Alberi totem nelle leggende e nei rituali dei popoli europei
1. "Sacrificio di costruzione"
Tra i popoli dell'Europa occidentale, sono molto diffuse leggende e saghe su persone che furono murate vive nelle fondamenta o nelle mura di vari edifici, in particolare castelli medievali e fortezze cittadine. Queste leggende leggendarie sono abbastanza realistiche, cioè non sono una semplice finzione di fantasia poetica; queste saghe un tempo corrispondevano alla realtà storica. Il loro realismo è dimostrato sia dagli scavi archeologici nel sito di strutture distrutte, sia da riti, costumi e credenze sopravvissuti fino ad oggi. Nel rito che accompagna la posa di una casa o di un altro edificio, molto spesso un animale viene seppellito nel terreno, a volte ancora vivo, a volte solo una parte del suo corpo viene seppellita. Nelle credenze, i residenti oi costruttori di una casa appena ricostruita saranno sempre minacciati da una morte vicina e certa.
Qui abbiamo uno di quei casi in cui un'usanza primitiva crudele risulta essere ugualmente caratteristica sia delle tribù culturalmente arretrate di tutto il mondo che dei popoli europei altamente colti. I fatti in questo caso sono così indicativi, convincenti e numerosi che non si può parlare di contrapporre popoli "colti" e "incolti". E nel 1928, l'etnografo tedesco R. Stübe scrisse quanto segue su questa usanza, qualificandola con il concetto abituale e il termine "sacrificio di costruzione" - Bauopfer, cioè un sacrificio durante la costruzione o un sacrificio di costruttori (il termine "sacrificio di fondazione" è meno comune). “Il sacrificio edilizio è un'usanza diffusa in tutto il paese e tra i popoli di tutti i livelli culturali. Lo troviamo in Cina, Giappone, India, Siam, in giro. Borneo, in Africa, tra i semiti, in Nuova Zelanda, circa. Tahiti,nelle isole Hawaii e Fijian e tra i Chibchi del Sud America. Era diffuso tra tutti i popoli europei nel Medioevo e vive ancora oggi sotto varie forme - in riti separati”[Stübe 1927, S. 962].
L'ampia diffusione di una consuetudine così crudele e disumana tra i popoli cristiani d'Europa ha portato gli ex teologi europei a spiegarla dall'ideologia cristiana. R. André nel 1878 citò il libro del teologo-etnografo Sepp "Paganesimo" a questo proposito: "l'eterno padre fece di suo figlio la pietra angolare di tutta la creazione per salvare il mondo dalla decadenza e attraverso la morte di un innocente per fermare l'assalto furioso delle forze infernali". Così, i teologi hanno visto nella morte di una persona innocente quando l'edificio è stato fondato un'analogia con il figlio di Dio, che fungeva da pietra angolare dell'intero universo. Quando Paolo Sartori scrisse nel 1898 della consacrazione di un nuovo edificio mediante sacrificio umano, risulta essere molto vicino a questa spiegazione teologica. "Fondazione della città, costruzione di una casa, un ponte,una diga e altre grandi strutture vengono consacrate per la morte di una persona, e per la maggior parte la vittima è in qualche modo attaccata alle fondamenta dell'edificio ".
Lo scopo di questo articolo è scoprire l'origine e la storia più antica dell'usanza europea di persone vive murate nelle fondamenta degli edifici. Finora, gli etnografi hanno spiegato questa usanza solo nella fase della sua esistenza in una società feudale. La persona murata, in virtù della spiegazione dell'Europa occidentale generalmente accettata, serve come un sacrificio agli spiriti della terra, una lacerazione per il territorio sottratto a questi spiriti, e allo stesso tempo l'anima della persona murata diventa lo spirito guardiano dell'edificio. A nostro avviso, l'usanza in questione è molto più antica delle volte in pietra e del concetto di rendita fondiaria. Siamo convinti che questa usanza fosse originariamente associata a primitivi edifici in legno, e non a quelli in pietra. Le persone allora avevano un rapporto totemico speciale con gli alberi: gli alberi erano considerati totem e in quanto totem erano inviolabili. Per la violazione di questa inviolabilità da parte dei costruttori dell'edificio, gli alberi totem si vendicavano delle persone, privando la vita del costruttore o del primo abitante della casa. Per evitare questa spiacevole prospettiva, i costruttori sostituirono in anticipo un sacrificio umano agli alberi vendicatori: un bambino, un prigioniero, e poi uno schiavo, un animale, e con questo ingannarono il totem, che era soddisfatto della vita di una persona o di un animale e fermò la sua vendetta.
In quasi tutte le vecchie raccolte di saghe e altri materiali folcloristici di diversi popoli dell'Europa occidentale, puoi trovare storie di immuring, di persone sepolte vive. Citeremo molte di queste storie, più come esempio. Già Jacob Grimm nella sua "Mitologia tedesca" del 1835 raccolse molti fatti sulle passate nazioni europee e su Rich. André nel 1878 aggiunse alle saghe europee paralleli tra Africa, Asia e le isole dell'Oceania. F. Liebrecht e Ed. Taylor ha dato loro una spiegazione animistica - come sacrifici agli spiriti della terra. La "vittima" più frequente e comune nell'Europa occidentale erano i bambini. “Per tutto il Medioevo e fino ai tempi moderni”, scrive André, “si è diffusa ovunque la saga sui bambini innocenti murati nelle fondamenta delle case, sul cemento diluito nel sangue dei ragazzi per la costruzione, sugli unici figli dei muratori.murate nelle chiuse delle volte del ponte. Queste vittime erano destinate principalmente a garantire la forza e la durevolezza dell'edificio: le fortezze attraverso questo sacrificio sembravano diventare inespugnabili, le mura, pronte a crollare, continuavano a resistere e reggere, e l'anima del muratore era considerata la fedele custode dell'edificio, salvandolo dalla morte, da un terremoto, da un'alluvione, dall'inizio dei nemici."
In Baviera, vicino alle montagne. Ansbach, nel villaggio di Festenberg, sono state conservate le rovine di un antico castello che apparteneva alla nobile famiglia Vestenberg all'inizio del Medioevo. Nel 1855, una donna locale di 80 anni raccontò quanto segue del castello di questo cavaliere. Quando fu costruito, fecero un posto speciale nel muro, dove misero il bambino e lo murarono lassù. Il bambino piangeva e per calmarlo gli hanno dato una bellissima mela rossa. La madre ha venduto questo bambino per molti soldi. Seppellito il bambino, il muratore diede uno schiaffo alla madre dicendo: "Sarebbe meglio se tu con questo tuo figlio andassi nei cortili a raccogliere l'elemosina!" [Panzer 1855, S. 254, No. 457]. Lo stesso p. Panzer cita dal libro del 1847 “Saghe e leggende delle montagne. Magdeburg”la seguente leggenda. A Magdeburgo, per ordine del re Ottone, furono costruite le mura della fortezza. Le porte della fortezza sono crollate tre volte durante questa costruzione, nonostante tutti gli sforzi per renderle il più forti possibile. Quindi si sono rivolti all'astrologo con una richiesta, e lui ha risposto: affinché le porte della fortezza rimangano in piedi, è necessario murare un ragazzo in esse, donato volontariamente da sua madre. Una delle damigelle d'onore della moglie di Ottone, la regina Edita, di nome Margaret, a quel tempo era colpevole di qualcosa e dovette lasciare il palazzo reale. Allo stesso tempo, il fidanzato di Margarita fu ucciso in battaglia e i suoi tesori furono rubati dai ladri. Per non restare in dote, Margherita offrì al suo figlioletto una grossa somma di denaro da murare. Quando si costruiva una nuova porta della fortezza, è stata realizzata una nicchia speciale in modo tale che il bambino seduto in essa non fosse schiacciato dalle pietre e in modo che non potesse soffocare senza aria. Fu in questa nicchia che fu piantato il figlioletto di Margarita;una pagnotta si era rinforzata davanti alla sua bocca. Avendo saputo tutto questo, il nuovo fidanzato di Margarita la lasciò e lei dovette partire per terre straniere. Dopo 50 anni, tornò come una vecchia decrepita e iniziò a chiedere una sepoltura cristiana per il figlio in rovina. Il giovane muratore salì le alte scale fino in cima alla fortezza, spinse da parte diverse pietre nella volta e vide una nicchia, e nella nicchia una figura umana, che guardava il muratore con occhi scintillanti. Era come se un vecchietto dai capelli grigi, la cui lunga barba bianca a ciuffi scendesse e profondamente incastonata nelle pietre. Sopra la sua testa, tra due lastre di pietra, c'era un buco dove gli uccelli avevano fatto il nido; sembrava che portassero il cibo al muro. Fu aggiunta un'altra scala e salì un architetto rispettato da tutti i cittadini. Insieme sono stati in grado di estrarre un uomo dai capelli grigi da una nicchia,ed entrambi poi giurarono che al momento dell'estrazione la figura emise gemiti. Ma quando la trascinarono fuori alla luce, furono sorpresi di vedere solo il cadavere pietrificato senza vita del figlio di Margarita.
Video promozionale:
In Turingia, c'era la città di Liebenstein, le cui mura erano considerate inespugnabili, poiché una ragazza vivente fu murata durante la loro costruzione. Una saga toccante lo trasmette in questo modo. La bambina è stata acquistata per questo scopo da una madre vagabonda. Alla ragazza è stata data una pagnotta tra le mani e ha pensato che sua madre stesse giocando con lei, scherzando. Quando la ragazza è stata murata, ha visto per la prima volta quelli intorno a lei e ha gridato "Mamma, mamma, posso ancora vederti!" Poi disse al maestro: "Zio, lasciami almeno un minuscolo buco in modo che possa guardarci dentro". Il commosso maestro si rifiutò di continuare il suo terribile lavoro, che fu completato da un giovane apprendista muratore. Negli ultimi minuti il bambino continuava a gridare: "Mamma, mamma, non ti vedo per niente!" Una versione della stessa saga aggiunge: l'ombra inquieta della madre vaga ancora tra le rovine della città di Liebenstein e nella vicina foresta sulla montagna. In un'altra versione della saga,la ragazza, quando l'hanno murata, ha gridato aiuto, ha resistito in ogni modo possibile, le ha preso a calci mani e piedi, ma niente ha aiutato. Da allora in poi, per sette interi anni, di notte si udirono le urla di un bambino murato e le taccole volarono da ogni parte al suo grido e gridarono ancora più lamentose del bambino. In queste taccole, la popolazione circostante vedeva le anime di costruttori disumani, che presumibilmente avrebbero dovuto volare intorno al castello fintanto che ci fosse almeno una pietra su una pietra.che presumibilmente dovrà volare intorno al castello finché c'è almeno una pietra su una pietra.che presumibilmente dovrà volare intorno al castello finché c'è almeno una pietra su una pietra.
Una saga vicina a questa è stata raccontata anche sulla fondazione dell'attuale capitale danese, la città di Copenaghen. Era necessario realizzare un terrapieno sul sito della futura città, ma, non importa quante volte iniziassero a farlo, si afflosciava ogni volta. Poi hanno preso una bambina, l'hanno messa su una sedia al tavolo, le hanno dato giocattoli e dolcetti. Mentre lei giocava e mangiava, dodici artigiani le hanno eretto una volta in pietra e la saga ripete lo stesso dialogo tra la madre e la bambina, che consideravano tutto quello che accadeva come un gioco e uno scherzo. Seppellita la ragazza, i muratori danesi, con musica e allegria, hanno gettato un nuovo terrapieno, che rimane indistruttibile per molti secoli.
La saga svedese si legge. A ovest di Gotland, a Kålland, una volta fu costruita una chiesa. Allora era ancora considerato obbligatorio murare qualcuno che abitava nelle fondamenta dell'edificio. I costruttori videro due mendicanti, bambini piccoli, camminare lungo la strada in modo molto comodo. "Vorresti mangiare?" - chiesero i muratori ai mendicanti. Hanno accettato volentieri. Gli operai li fecero sedere tra le pietre, diedero loro pane e burro dalle loro riserve. Mentre i bambini mangiavano, i muratori portarono sopra di loro una volta e oltre
La chiesa 1 è stata costruita con questa volta.
In Sassonia, vicino a Reichenbach, si stava costruendo un ponte ferroviario nella valle di Goltsch e per molto tempo non hanno potuto costruirlo, perché non hanno trovato terreno solido: quello che sono riusciti a fare in un giorno è andato distrutto dall'oggi al domani. Alla fine, i costruttori murarono un bambino. Quando si è sparsa la voce che stavano cercando una vittima vivente per il ponte Golchsky, l'apparizione per le strade di un insegnante di ginnastica in abiti bianchi e con una corda in mano ha spaventato così tanto i bambini che tutti hanno gridato a casa. E nella città tedesca di Halle, quando nel 1841 fu costruito il ponte elisabettiano, la gente credeva che fosse necessario murare il bambino. In Serbia, a Smederevo, nel 1928, il pubblico sospettava che i proprietari di un'auto gialla stessero radunando bambini per costruire un grande ponte da Belgrado a Pancevo: una società tedesca stava costruendo questo ponte in quel momento. La fede in questa usanza è così tenace!
A giudicare dalle leggende locali, in Georgia, nel Caucaso, una volta c'era l'usanza - quando si posa un edificio, in particolare le mura o le torri della fortezza, seppellire una persona sotto le fondamenta per garantire la forza dell'edificio. La leggenda della fortezza Surami è stata trasmessa anche dalla canzone popolare "Suramistsikhe". Quando fu costruita la fortezza di Suram, le sue mura crollarono più volte. Quindi il re ordinò di trovare un uomo solo con il suo unico figlio e di seppellire questo figlio. Hanno trovato una vedova che aveva un figlio unico, Zurab. La canzone contiene un dialogo tra una madre e suo figlio murato. Per prima cosa, la madre chiede alla fortezza Surami "di salvare bene suo figlio". Poi chiede più volte al figlio: "per quale posto (è)?" Risponde per primo: alla caviglia, alla pancia, al torace, al collo. Le lacrime del pianto Zurab, secondo la leggenda, filtrano attraverso le pietre e inumidiscono il muro. Una leggenda simile è stata raccontata dai georgiani sulla fortezza Signaghi, dove non le lacrime di Zurab fuoriescono dal muro, ma il sangue - viene mostrata ogni anno il giovedì santo, e prima che alcuni superstiziosi Sighnaghi arrivassero al muro della fortezza per vedere come scorre il sangue di Zurab. Le stesse leggende risalgono alla fortezza di Uplistsikhe sulla riva destra del fiume. Polli e ad alcune antiche fortezze dell'ex. Distretti Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segg.]. Distretti Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segg.]. Distretti Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segg.].
I bambini, d'altra parte, sono una frequente vittima dell'edilizia in altri paesi del mondo. A Senegambia, un ragazzo e una ragazza venivano talvolta sepolti vivi davanti alle porte principali della città per rendere la città inespugnabile attraverso questo, e il re tiranno Bambarra ordinò di compiere un tale sacrificio su larga scala. Un sacrificio simile è stato fatto quando la città è stata fondata in Alta Guinea e altrove.
Alcuni antichi autori associarono il nome antico russo e bulgaro della città Cremlino, cioè la fortezza interna, con la parola "detinets" a questa usanza di bambini murati alle fondamenta delle mura della fortezza. Ma non abbiamo dati sufficienti per una tale spiegazione, soprattutto perché, secondo le leggende dei popoli slavi, non i bambini, ma le giovani donne venivano murate in nuovi edifici. È più corretto dedurre il termine "detinets" dall'antico nome russo di militari con il termine "bambini boiardi" [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Tra i popoli slavi, a differenza di altri europei, la prima persona che passò di lì divenne per la maggior parte la vittima dell'edificio. Le saghe parlano di più delle giovani mogli. Non ci sono segnalazioni di acquisto di vittime.
La saga serba delle montagne è ampiamente conosciuta. Skutari (Skadr), raccontato in dettaglio nella canzone popolare serba “Building Skadr”. Per tre anni, tre fratelli Mrlyavchevich costruirono - King Vukashin, voivode Uglesha e Goyko - Fortezza di Skadr sul fiume. Boyane. Hanno costruito con trecento artigiani e non potevano nemmeno erigere una fondazione, perché ogni volta che quello che gli artigiani riuscivano a fare in un giorno, la vila la distruggeva di notte. Alla fine, la stessa vila disse dalla montagna a Vukashin: "non soffrire, trova il fratello Stoyan e la sorella Stoyanaya, mettili nelle fondamenta della torre, e poi costruirai una città". Tuttavia, Vukashin non è riuscito a trovare un fratello e una sorella con questi nomi serbi comuni. Quindi la villa propose di nuovo di deporre la moglie di uno dei tre fratelli costruttori nelle fondamenta della torre della fortezza. La moglie del fratello minore Goiko ha sofferto, che in un primo momento ha pensato che fosse uno scherzo quando i costruttori l'hanno circondata di tronchi e pietre e hanno riso. E quando si rese conto di tutta la tragedia della sua situazione, quando le sue richieste di salvezza furono respinte, chiese all'architetto di lasciare un buco per i suoi seni in modo che potesse allattare suo figlio di un mese, così come i fori per i suoi occhi in modo che potesse vedere questo figlio. La richiesta di Goikovitsa è stata soddisfatta e per un anno intero sembrava che stesse allattando suo figlio Iovan. "Come era allora", conclude la canzone, "è rimasto così: e ora il cibo viene da lei - sia per amore di un miracolo, così per amore di guarire mogli che non hanno latte nel seno". - La nota di Vuk Karadzic a questa saga di canzoni recita: "Dicono che anche adesso da queste fessure, dove sono visibili i seni bianchi di Gojkovica, una sorta di liquido scorre vicino al muro, come la calce, che le donne che soffrono di mancanza di latte materno si prendono e bevono in acqua o dolore al petto. " Un'altra nota di Wook afferma che,secondo la credenza popolare serba, quando si costruisce un edificio di grandi dimensioni, è necessario prima murare una persona; Tutti evitano tali luoghi se c'è la possibilità di andare in modo indiretto, poiché credono che solo un'ombra possa essere murata, dopo di che la persona stessa morirà [Karapip 1895, p. 109-117, n. 25].
In Bulgaria, come in Serbia, le giovani donne in generale sono state vittime della costruzione. Le saghe sud slave di solito aggiungono che dopo essere state murate, le donne hanno continuato ad allattare i loro bambini per molto tempo, per cui sono stati praticati dei fori speciali nel muro; che il latte ha continuato a scorrere dal muro in seguito. Donne bosniache vicino alle montagne. Teshania, in totale somiglianza con i bulgari vicino al ponte Kadiinov, prende il vecchio cemento dai luoghi in cui le donne sono murate e lo beve nel latte per avere più latte materno per nutrire i loro bambini.
Una saga russa simile è programmata per la città di Gorky (ex Nizhny Novgorod) e trasmessa in versi da AA Navrotsky nel suo libro del 1896 “Tales of the Past. Epiche e leggende russe in versi "(p. 35-50):" Torre di Koromyslov ". L'evento sarebbe avvenuto quando le pareti in legno del Cremlino di Gorkij furono sostituite con altre in pietra. In Navrotsky leggiamo:
“Domani, padroni, non siete pigri, al mattino
Vai al lavoro del Cremlino, E laggiù, all'angolo dov'era la strada, Inizi a posare la torre."
Così e così … Solo, principe, abbiamo un'usanza, Che ordini di seppellire senza pietà
Tutti coloro che sono i primi a passare il giorno dell'inizio dei lavori
Dove dovrebbe essere posato il muro.
Quell'usanza non è una sciocchezza, va avanti da molto tempo, -
Lo stesso Novgorod è così forte, Cosa c'è sotto una torre, dietro le mura di Sofia, Un giovane è stato sepolto lì.
Chi è destinato, passerà comunque, Che sia una bestia, un uomo o un uccello;
Altrimenti, il muro non sarà forte, E non servirà a costruirlo."
“Conosco me stesso, non ho dimenticato e non te l'ho chiesto
Te lo ricordo oggi,
E ieri ha ordinato Sergei Ordynts
Quell'usanza deve ancora essere soddisfatta.
Domani farà come i comandi personalizzati, E inizierà a lavorare con i maestri …"
Al Cremlino di Gorkij, Alena, la giovane moglie di un mercante locale Grigory Lopata, cadde vittima di un'usanza crudele. Lo sfortunato giorno, ha appena dormito la mattina, si è affrettata a prendere l'acqua ed è tornata con secchi d'acqua sul giogo, non da un sentiero rotatorio, costeggiando le mura della città, ma da un sentiero più breve - un sentiero lungo il pendio. A lato del sentiero, vicino alle mura della città, vide una fossa - "come una tomba", e per curiosità si avvicinò a questa fossa. I costruttori l'hanno subito circondata qui, chiedendo uno spettacolo per dare loro l'acqua. La giovane donna era strettamente legata alla tavola e calata nella buca scavata. Insieme a lei furono sepolti il giogo e i secchi: l'usanza esigeva che tutto ciò che era con lei fosse messo con il sacrificio. Gli operai si rifiutarono di seppellire la sfortunata donna, ma il capo caposquadra lo fece lui stesso, dicendo moralmente:
Lasciala morire per tutta la città da sola, Non la dimenticheremo nelle nostre preghiere;
Meglio morire da soli, ma dietro un muro forte
Saremo al sicuro dai nemici!"
Una leggenda italiana parla di un ponte sul fiume. Artoo, che è sempre crollato; infine, vi fu adagiata la moglie del muratore, e il ponte regge, solo che trema come un gambo di fiori - secondo l'incantesimo che la sfortunata vittima pronunciò mentre moriva [Taylor 1896, p. 94].
Secondo la cronaca bizantina di Malala, Alessandro Magno sacrificò la fanciulla di Macedonia alla fondazione della città di Alessandria; Agosto alla fondazione di Ankyra - la fanciulla Gregoria; Tiberio, durante la costruzione di un grande teatro ad Antiochia, la fanciulla Antigone; Traiano, ricostruendo la città distrutta di Antiochia dopo il terremoto, sacrificò la bella fanciulla antiochia Calliope. L'antico nomokanon cristiano dice: “Quando si costruiscono case, è consuetudine porre il corpo umano come fondamento. Chiunque metta una persona alla fondazione, la punizione è di 12 anni di pentimento della chiesa e 300 inchini. Metti nella fondazione un cinghiale, o un toro, o una capra”[Sartori 1898, S. 8]. Pertanto, la legge ecclesiastica cristiana non rigettava l'intera usanza nel suo insieme, ma richiedeva solo la sostituzione del sacrificio umano con animali domestici.
La saga polacca sulla torre della fortezza in Borsa dice. Il principe Radziwill non ha potuto terminare la costruzione della fortezza, poiché tutto era sulla sua strada. Poi ha annunciato che avrebbe dato una dote a una ragazza che vuole sposarsi subito. Una ragazza del genere è stata trovata, il matrimonio era completo. Ma subito dopo il matrimonio degli sposi, i guerrieri di Radziwill li circondarono da tutte le parti e li murarono entrambi nel muro. Il prete ha quindi maledetto il principe per questo crimine e Radziwill è stato l'ultimo piatto in borsa.
La pratica di murare una coppia sposata è stata notata anche altrove in Europa. Infine, ci sono leggende sugli uomini murati. A proposito dell'antica città africana di Dahomey, il cui nome è stato tradotto: "pancia Sì", la saga dice: Re Takudonu gettò un Sì vivente nella fossa e su di essa fondò il suo palazzo, da cui in seguito l'intero paese prese il nome. In Nord America, la tribù indiana Hyde uccideva gli schiavi per seppellirli sotto i pali d'angolo del nuovo edificio. Confronta la leggenda tedesca del costruttore di castelli murati. Il cavaliere von Uchtehagen si costruì un castello a Nijenhagen. Ha preso una promessa dal costruttore: costruire non appena può meglio, e se non mantiene questa promessa, sarà murato vivo. Quando il castello fu pronto, Uchtengagen chiese al costruttore: puoi fare anche di meglio? Ha risposto quasi scherzosamente: "sì!"e subito fu sequestrato e murato; ora viene mostrato il luogo in cui tutto questo è accaduto. Ecco un nuovo motivo folcloristico, ma la base era, ovviamente, la convinzione che stiamo prendendo in considerazione, soprattutto perché nel Medioevo anche l'immurazione di persone viventi divenne uno dei tipi di esecuzione qualificata.
Anche le leggende a volte parlano di sangue umano in generale, che irriga le fondamenta di un nuovo edificio. In Scozia, la convinzione prevalente era che gli antichi abitanti di questo paese - i Pitti, a cui le leggende locali attribuiscono edifici preistorici, irrigassero le pietre angolari dei loro edifici con sangue umano. La leggenda inglese di Vortigern diceva che non avrebbe potuto finire la sua torre "fino a quando le fondamenta non fossero state immerse nel sangue di un bambino nato da una madre senza padre" [Taylor 1896, p. 95]. Confronta i papuani della Nuova Guinea, che "non molto tempo fa avevano un'usanza che richiedeva l'aspersione della soglia di una nuova casa con sangue umano" [Gurley 1935, p. 94]. Allo stesso modo, tra i Tlingit del Nord America, quando il leader costruisce una nuova casa per se stesso, prima strangola uno dei suoi schiavi e impregna il cantiere con il suo sangue [Kgaise 1885, 8.162].
A Roma, durante gli scavi del Campidoglio, fu ritrovata una testa umana, anche se, secondo la leggenda, Numa avrebbe cercato in questo caso di sostituire la testa umana con una testa d'aglio. Quando gli antichi edifici dell'Europa occidentale furono distrutti, gli scheletri di persone furono spesso trovati all'interno delle loro mura - in bare e senza bare.
Joseph Klapper vede giustamente una chiara esperienza dell'usanza considerata della costruzione del sacrificio umano in un gioco da ragazzi dei tedeschi di Slesia. Il gioco si chiama "go through", dalla canzone:
“Vai, attraversa il ponte d'oro;
Il ponte è crollato e noi vogliamo ripararlo.
Di? - Erba, pietra, gamba.
Il primo va, il secondo va, Il terzo deve essere catturato."
Un gioco simile, continua Clapper, è comune in Scandinavia. Il Golden Bridge è mitico; non può essere riparato con mezzi naturali. I riparatori ricorrono a un incantatorio sacrificio edilizio: murano una creatura vivente. L'erba non aiuta i guai; la pietra non regge; una gamba umana deve essere sacrificata. Il terzo camminatore è murato nelle fondamenta.
I polacchi nella zona di Przhevorsk, durante la posa della casa, hanno messo a terra il proprietario del cantiere. Citando questa usanza, Bystron ritiene "poco plausibile" vedere in essa un "simbolo di un sanguinoso sacrificio". Ma non vediamo alcun ostacolo a tale interpretazione, soprattutto perché il rotolamento sul campo, con cui Bystron confronta questo rito, non ha nulla in comune con esso nella funzione ed è simile solo in una forma.
Per quanto riguarda la spiegazione di tutta l'usanza descritta nella sua interezza, i ricercatori l'hanno vista a lungo e in modo molto coerente come una vittima. Paul Sartori scrisse nel 1911; "Ai vecchi tempi, così come in Germania, quando si costruivano le case, le persone venivano seppellite nel terreno o murate nei muri, e in particolare i bambini - o come vittima della riconciliazione, o per ottenere uno spirito di protettore attivo per un nuovo edificio". In precedenza, una spiegazione simile era stata espressa da Ed. Taylor nel 1871, Felix Liebrecht nel 1879, Friedrich Panzer nel 1855, ecc. "Le persone fortificate vengono sacrificate in modo che l'edificio diventi solido e inavvicinabile … Nelle nostre saghe popolari, per la maggior parte, al posto del vecchio dio, appare il diavolo: lui vuole prendere parte a tutte le grandi strutture, cerca di concludere un contratto, in virtù del quale l'anima della prima persona dovrebbe appartenergli,chi salirà per primo in una nuova chiesa o in un nuovo ponte, ecc.; ma per la maggior parte non è l'uomo che lo prende, ma il cane, il lupo o il gallo. Se la costruzione è stata eseguita senza la partecipazione del diavolo, allora si arrabbia e cerca in tutti i modi di distruggere l'edificio, che però fallisce anche lui”[Rapger 1855, 8. 562]. “Nei tempi antichi, c'era una diffusa usanza di seppellire le persone vive per ottenere protezione dai nemici o sicurezza da altri danni. Casi o tracce di questa usanza si ripetono fino ai nostri giorni. Soprattutto si è scoperto nella caduta o altra distruzione di vari tipi di edifici, che volevano impedire utilizzando questo metodo ". Ed. Taylor cita i pitti scozzesi e alcuni altri fatti, e continua: nei paesi meno colti, "questo rito si tiene ancora oggi per un evidente scopo religioso o perper placare gli spiriti della terra con un sacrificio, o per trasformare l'anima stessa della vittima in un demone condiscendente "[Tay-
lore 1896, p. 96].
Questa premessa animistica dei sacrifici di costruzione è ulteriormente elaborata da Friedrich Krauss. Secondo lui, i contadini slavi del sud credevano che un posto dove costruire una casa dovesse essere acquistato da un "proprietario terriero". P. Krauss cita una leggenda serba in cui diversi proprietari terrieri chiedono a un costruttore un affitto diverso per un posto dove costruire una casa: si esige “tutto ciò che è vivo nella casa”; l'altro è "un capofamiglia e una casalinga"; il terzo - "pollo e pollo" (cosa si doveva intendere: madre e figlio); il quarto - "una testa d'aglio", ma questa testa doveva essere intesa come una scorta di cibo. E solo il quinto e ultimo ha detto: "Non chiedo nulla, ma io stesso darò comunque un pezzo di tutti i tipi di bestiame ogni anno".
Incontriamo lo stesso tra gli etnografi dei tempi moderni. spiegazione accurata del sacrificio costruttivo. Wilhelm Esse, l'autore dell'ultimo lavoro "Sacrificio edile e sacrificio ai morti" nel 1930, scrive: "La base dell'usanza del sacrificio edilizio, diffusa in quasi tutta la terra abitata, si basa sulla convinzione che la costruzione di una casa, tempio, città, fortezza, ponte, diga e ecc., richiede sacrificio per garantire la solidità dell'edificio, per proteggere la casa e i suoi abitanti da ogni disgrazia e dall'influenza degli spiriti maligni. Il sacrificio di costruzione viene eseguito in modi diversi; anche i concetti sottostanti sono diversi. In alcuni casi, c'è un sacrificio in senso stretto o proprio - agli spiriti della terra, che serve come per la riconciliazione con gli spiriti riguardo al danno dei costruttori alla madre terra. In altri, il suo scopo è acquisire uno spirito guardiano per la costruzione. Nel terzo caso, è un incantesimo apotropo contro forze sovramundane ostili. O, infine, è una sorta di magia simpatica - attraverso l'offerta di oggetti, il cui potere ed effetto benefico viene trasferito alla casa e alle persone ". Le ultime due spiegazioni non significano una vittima vivente, non persone o animali, ma teschi, ossa, ecc. Alb. Becker, autore di The Ethnography of the Palatinate, scrisse nel 1925: “Buona fortuna
i nuovi edifici sono forniti dal sacrificio fondamentale, che in origine era un essere vivente, proprio quello da cui è stato creato lo spirito guardiano”[Becker 1925, p. 131]. Edm. Shneveis scrive nel 1935: “Ogni nuovo edificio richiede sacrificio. È noto (tra serbi e croati) molte saghe popolari su persone murate, e queste saghe sono programmate per certi luoghi e fortezze antiche ".
Se ci limitiamo solo ai materiali della storia dei popoli culturali europei, allora possiamo essere d'accordo con una tale spiegazione del sacrificio costruttivo. Tutti i fatti europei si riferiscono al periodo del feudalesimo sviluppato, quando i sacrifici ai demoni erano già compresi nella nostra epoca moderna. senso - come manifestazione di riverenza religiosa e pio zelo per la divinità. Tutti i suddetti casi europei di sacrificio edilizio si riferiscono a edifici in pietra, quando le persone già padroneggiavano l'arte di realizzare volte in pietra. L'idea dell'emergere di uno "spirito guardiano attivo" di un edificio da una persona murata è chiaramente associata a un'ideologia primitiva, in virtù della quale tutti coloro che sono stati uccisi e, in generale, coloro che sono morti prematuramente e violentemente continuano la loro vita dietro la bara nel luogo della loro sfortunata morte o tomba [Zelenin 1916, p.11 -13]. In questo caso, il luogo della morte e la tomba della persona murata coincidono. Ma questo accordo del sacrificio edilizio con le credenze dei popoli primitivi sui morti impuri "promessi" è limitato solo da questa caratteristica esterna. In tutte le altre relazioni tra le idee primitive sui mutui e tra la suddetta spiegazione del sacrificio edilizio, osserviamo una netta discrepanza e una discrepanza totale.
I morti ipotecati si trovano sempre dietro la bara, amareggiati e dannosi per gli spiriti delle persone [ibid, p. 18], mentre un buon spirito protettore dell'edificio si ottiene da una persona murata. Inoltre, il defunto promesso conserva la sua disposizione, le abitudini e le proprietà terrene dietro la bara [ibid., P. 26]. Per la maggior parte, hanno murato bambini e donne, che, ovviamente, sono impotenti e oltre la tomba per mostrare la loro forza fisica, perché non ce l'hanno e non l'hanno; quindi, non sono in grado di proteggere la loro nuova casa, che è l'edificio. In quanto bambini deceduti promessi, secondo le vecchie credenze popolari, mostrano solo la loro importunità, da cui l'antico proverbio ucraino: "lize, yak potercha" [ibid, p. 37].
Questa discrepanza è già stata notata da Julius Lippert, che descrive il famoso caso siamese di un sacrificio edilizio con commenti interessanti per noi: “In Siam, un potente signore feudale aveva bisogno di uno spirito guardiano per le porte della fortezza di recente costruzione. Ordinò quindi la cattura di tre uomini, ordinò loro di portare fedelmente la loro nuova posizione di guardie e ordinò che fossero murati, decapitati, nelle fondamenta della porta della fortezza. Le loro anime, tuttavia, dovettero entrare nel loro nuovo servizio senza vendetta e senza sete di vendetta, ma allegre e riconciliate con il loro destino; per questo, furono prima invitati a una sontuosa cena, durante la quale lo stesso sovrano diede loro i suoi nuovi incarichi . In questo caso siamese si potrebbe ancora pensare, dal punto di vista dell'ideologia primitiva, che un fedele guardiano dell'edificio sarebbe emerso da una persona assassinata. Ma abbiamo vistoche in Europa e ovunque prevaleva un quadro completamente diverso: una persona non veniva uccisa nel momento in cui era sazio e ubriaco, ma murata viva, cioè costretta a morire di una morte dolorosa per fame e, spesso, per mancanza d'aria. Non poteva esserci alcuna riconciliazione con il destino del malato; l'anima di una persona murata in questo modo non poteva che essere insoddisfatta e vendicativa, e in nessun caso poteva diventare una fedele custode della proprietà feudale.e un fedele guardiano della proprietà feudale non poteva assolutamente uscirne.e un fedele guardiano della proprietà feudale non poteva assolutamente uscirne.
In un altro suo lavoro, lo stesso Yul. Lippert ha anche fatto una nuova ipotesi che sacrifici periodici fossero promessi ai custodi siamesi delle porte della fortezza per il futuro. "Questo" (presumibilmente. -D. 3.) non è soggetto ad alcun dubbio, poiché solo in questo si può trovare una spiegazione del fatto che la persona assassinata non avrebbe dovuto vendicarsi, ma servizi. Questo (siamese. -D. 3.) proletario e un vagabondo sarebbe morto da qualche parte sotto il recinto, - continua Lippert, - La maledizione della povertà non sarebbe stata revocata da lui nemmeno dopo la morte. "[Lippert 1902, p. 370]. Ma nessuno parla con decisione di tali sacrifici ai muri e della stessa supposizione su di loro. L'ipotesi senza parole di Lippert ci interessa solo come coscienza del vicolo cieco, dove la solita spiegazione del sacrificio edilizio ha portato gli etnografi, e come confusione di epoche che viola ogni metodologia:Lippert parla qui della "povertà del proletario" e allo stesso tempo dell'ideologia primitiva di una società tribale, secondo la quale i senza radici erano considerati persone pericolose e malvagie anche dopo la loro morte.
Un'altra discrepanza tra la spiegazione generalmente accettata del sacrificio di costruzione con l'ideologia primitiva si riferisce alla questione di chi esattamente viene sacrificato qui. Questa discrepanza fu notata dall'etnografo polacco Bystron nel 1917. Secondo lui, “il sacrificio di costruzione non è una vittima nel senso proprio del termine. La posa di una casa non è un atto religioso, e qui non ci sarebbe alcun sacrificio, per non parlare del fatto che non c'è nessuno che lo offra. In alcuni luoghi, ad alti livelli di sviluppo sociale e religioso, un sacrificio edilizio è considerato un sacrificio agli spiriti di un luogo o di una casa, ma questa è senza dubbio un'interpretazione successiva, piuttosto dotta.
Tutte le saghe serbe riguardano la costruzione di montagne. Skutari o Skadra, sulle montagne. Teshane in Bosnia, sulla Città Nuova, sul Ponte di Mostar in Erzegovina, ecc. - Dicono che fosse richiesta la costruzione di un sacrificio umano e la costruzione delle città fosse ostacolata dal forcone, cioè ninfe di montagna o di foresta. P. Krauss, in accordo con la teoria generalmente accettata, fa un emendamento anche qui: “Il sacrificio è stato portato, ovviamente, non al forcone, ma ai demoni del luogo dato, il tratto dato. Pitchfork, inizialmente consigliere e amico dei costruttori, qui ha assunto solo il ruolo di spiriti locali (locali)”. Dal nostro punto di vista, questa correzione artificiale di Krauss non è affatto necessaria. I serbi hanno conservato una versione precedente, anche pre-feudale. Se in epoca feudale lo spirito padrone della zona richiedeva al costruttore un quitrente, un riscatto per un luogo, allora in un'epoca più antica era solo necessario soddisfare la vendetta dei totem per aver violato il loro tabù,era necessario indirizzare la vendetta degli alberi totem a un indirizzo diverso. La propiziazione dei demoni della terra da parte dei costruttori poteva avvenire solo con edifici in pietra, quando scavano una fossa di fondazione nel terreno. Gli edifici in legno leggero non richiedono fondamenta e fossa e non hanno nulla a che fare con i demoni della terra. La proprietà privata della terra, e in particolare la rendita fondiaria, è un concetto relativamente molto recente. I monumenti scritti dell'antica Babilonia sono giunti fino a noi, da cui è chiaro che nel rituale della consacrazione di una nuova casa “per qualche ragione, varie cerimonie complesse avrebbero dovuto espellere il“dio dei mattoni”da essa” [Turaev 1935, vol. 1, p. 139]. "Per qualche ragione" qui appartiene al Prof. Turaev, che, ovviamente, non ha capito l'aspetto di Dio qui - vale a dire i mattoni.che i mattoni come materiale per la costruzione delle case hanno sostituito i vecchi alberi. I demoni degli alberi ci sono ben noti da tutte le religioni primitive e la loro apparizione nei rituali di consacrazione di una nuova casa è completamente legale e persino necessaria.
Il nostro punto di vista: crudeli "sacrifici" umani alla fondazione di edifici serviti nell'ideologia della prima società dei clan come compensazione per gli spiriti degli alberi per gli alberi abbattuti per la costruzione. Questo abbattimento di alberi per la casa, dal punto di vista della primitiva ideologia totemica, ha comportato la morte degli inquilini, che inizialmente erano sempre allo stesso tempo i costruttori della casa. Gli inquilini iniziarono a ingannare i demoni-totem, facendoli scivolare invece di loro stessi bambini, prigionieri e poi - schiavi e animali.
Di straordinaria importanza, l'importanza economica degli alberi era, bisogna pensare, un prerequisito per quel tabù totemico sugli alberi, le cui tracce evidenti sono note nelle credenze di vari popoli e registrate da numerosi etnografi. Era principalmente vietato abbattere alberi di grandi dimensioni. L'istituzione di questo divieto era anche dovuto al fatto che era molto difficile, quasi impossibile per i primitivi abbattere qualsiasi albero di grandi dimensioni con gli strumenti primitivi che erano a loro disposizione. Inoltre, non c'era particolare necessità di abbattere gli alberi in crescita, poiché era sempre possibile utilizzare tronchi frangivento già pronti. Vale a dire, il tabù di tagliare alberi formati dopo nel totemismo potrebbe sorgere prima come una semplice fissazione dell'ordine che esisteva prima,quando una persona non era ancora in grado di abbattere alberi in crescita.
La crescita dell'albero e il suo rapido sviluppo in primavera, appassimento in autunno e in inverno: questi segni hanno dato alle persone primitive motivo di considerare l'albero una creatura vivente, sentendo dolore durante il taglio e le ferite. Nell'era a noi nota della visione animistica del mondo, molti dei quali elementi individuali, ovviamente, risalgono a periodi precedenti, una persona ha paura di "offendere" gli alberi, poiché l'albero è vivo e sente dolore. I resti di questo sono forti e numerosi. I boscaioli tedeschi dell'Alto Palatinato, quando devono tagliare un albero sano e bello nella foresta, gli chiedono prima perdono: credono che gli alberi siano esseri viventi, che gli alberi "parlano tra loro". Anche in Franconia, gli alberi della foresta non vengono abbattuti immediatamente, ritenendolo molto più peccaminoso che abbattere un albero piantato da un uomo. Era vietato mettere le ossa cadendo sugli alberi, ritenendolo offensivo per un albero. I tedeschi in precedenza chiamavano i venerati alberi sacri solo con l'aggiunta dell'epiteto "padrona", ad esempio "signora Linden", "signora Birch", ecc. La credenza polacca dice: se tagli un abete, piangerà. Tra i russi, l'erba Lythrum salicaria ha ricevuto il nome “plakun”, come grida sempre, con cui paragonare l'erba lamentosa “tynda” degli oirot: quest'ultima erba geme quando le viene tagliata la radice [Verbitsky 1893, p. 88]. Gli eroi della fiaba russa "La gallina e il galletto", quando hanno bisogno di prendere un po 'di corteccia (corteccia) da un tiglio in crescita, vengono prima mandati a una mucca per l'olio - per ungere un "punto dolente" di tiglio [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Anche i Tungus sullo Yenisei pensavano che l'albero soffrisse quando fu abbattuto e che piangesse per il dolore [Rychkov 1922, p. 80]."Signora tiglio", "signora betulla", ecc.. La credenza dei polacchi dice: se tagli un abete, piangerà. Tra i russi, l'erba Lythrum salicaria ha ricevuto il nome “plakun”, come grida sempre, con cui paragonare l'erba lamentosa “tynda” degli oirot: quest'ultima erba geme quando le viene tagliata la radice [Verbitsky 1893, p. 88]. Gli eroi della fiaba russa "La gallina e il galletto", quando hanno bisogno di prendere un po 'di corteccia (corteccia) da un tiglio in crescita, vengono prima mandati a una mucca per l'olio - per ungere un "punto dolente" di tiglio [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Anche i Tungus sullo Yenisei pensavano che l'albero soffrisse quando fu abbattuto e che piangesse per il dolore [Rychkov 1922, p. 80]."Signora tiglio", "signora betulla", ecc.. La credenza dei polacchi dice: se tagli un abete, piangerà. Tra i russi, l'erba Lythrum salicaria ha ricevuto il nome “plakun”, come grida sempre, con cui paragonare l'erba lamentosa “tynda” degli oirot: quest'ultima erba geme quando le viene tagliata la radice [Verbitsky 1893, p. 88]. Gli eroi della fiaba russa "La gallina e il galletto", quando hanno bisogno di prendere un po 'di corteccia (corteccia) da un tiglio in crescita, vengono prima mandati a una mucca per l'olio - per ungere un "punto dolente" di tiglio [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Anche i Tungus sullo Yenisei pensavano che l'albero soffrisse quando fu abbattuto e che piangesse per il dolore [Rychkov 1922, p. 80].con cosa paragonare l'erba gemente "tynda" degli oirot: quest'ultima erba geme quando la radice viene tagliata [Verbitsky 1893, p. 88]. Gli eroi della fiaba russa "La gallina e il galletto", quando hanno bisogno di prendere un po 'di corteccia (corteccia) da un tiglio in crescita, vengono prima mandati a una mucca per l'olio - per ungere un "punto dolente" di tiglio [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Anche i Tungus sullo Yenisei pensavano che l'albero soffrisse quando fu abbattuto e che piangesse per il dolore [Rychkov 1922, p. 80].con cosa paragonare l'erba gemente "tynda" degli oirot: quest'ultima erba geme quando la radice viene tagliata [Verbitsky 1893, p. 88]. Gli eroi della fiaba russa "La gallina e il galletto", quando hanno bisogno di prendere un po 'di corteccia (corteccia) da un tiglio in crescita, vengono prima mandati a una mucca per l'olio - per ungere un "punto dolente" di tiglio [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Anche i Tungus sullo Yenisei pensavano che l'albero soffrisse quando fu abbattuto e che piangesse per il dolore [Rychkov 1922, p. 80].e che l'albero piange dal dolore [Rychkov 1922, p. 80].e che l'albero piange dal dolore [Rychkov 1922, p. 80].
Nell'era dell'animismo, una tale visione degli alberi come esseri viventi era rafforzata e rafforzata, ma avrebbe potuto sorgere prima dell'animismo; le persone primitive difficilmente potevano e sapevano come distinguere nettamente in questo senso gli alberi che crescono dagli animali in movimento; entrambi erano considerati ugualmente vivi. La visione animistica del mondo è caratterizzata dalla convinzione che alberi e altre piante siano in grado di spostarsi da un luogo all'altro, dialogando tra loro e con le persone, trasformandosi in una persona e viceversa. Con l'espansione di queste credenze animistiche, furono limitate a pochi giorni specifici dell'anno, per esempio, alla festa di Kupala. Alla fine del XIX secolo. Molti etnografi notarono tra i contadini slavi orientali la convinzione che su Kupala gli alberi notturni si spostassero da un luogo all'altro e parlassero tra loro. Le favole armene raccontano i tempi in cui gli alberi potevano camminare,parlare, mangiare e bere. Nelle leggende di vari popoli, le persone si trasformano in alberi diversi: pioppo, melo, cenere di montagna, acero, betulla, pioppo tremulo, ecc.: quando un tale albero viene abbattuto, il sangue ne fuoriesce, si sente un gemito e una voce [Chubinsky 1876, vol.5, a partire dal. 704; N. Ya.1889, p. 52].
I divieti-tabù per abbattere i grandi alberi si svilupparono tra le persone quando si rese conto dell'enorme e più importante valore economico che gli alberi avevano nella vita di una società primitiva. Inizialmente, le persone usavano principalmente tronchi d'albero frangivento, soprattutto perché è estremamente difficile abbattere un grande albero con i più semplici strumenti di pietra. La punta dei bastoni-lance di legno con lo scopo di affilarli alla fine, a quanto pare, è stata la ragione della scoperta del metodo più antico per accendere il fuoco per attrito, il cosiddetto "aratro da fuoco", che era noto come esperienza in Europa a svedesi e russi. E questa scoperta potrebbe avvenire solo nei casi in cui le persone affilassero un albero secco su uno secco e non su uno nuovo. Rendendosi conto dell'importanza economica degli alberi, è stato fissato come divieto, come norma legale,il primo costringeva de facto l'inviolabilità dei grandi alberi in crescita, quando le persone non potevano e non sapevano come tagliarli.
Man mano che le forze produttive si sviluppavano, cresceva il bisogno economico delle persone di nuovi tronchi d'albero di grandi dimensioni. Le contraddizioni tra queste esigenze e tra i divieti sugli alberi sono diventate, a quanto pare, il principale impulso e incentivo che ha portato all'ulteriore sviluppo del culto degli alberi. Il consolidamento e la formalizzazione dei divieti di abbattimento dei grandi alberi è ragionevolmente associato alla fase più antica del totemismo, che consisteva nella conclusione di una "unione" ideologica tra un gruppo tribale di persone e una specie di piante o animali. Questa fase del totemismo non ci è sopravvissuta nella sua forma originale. Vediamo le sue vestigia in rituali in cui la risoluzione rituale dei divieti-tabù indicati è il momento dominante. Caratteristico del totemismo, questo permesso rituale di divieti sui totem è associato nei riti europei a un nuovo,ogni anno in primavera dalla ripetuta conclusione di un'unione totemica di persone con un certo tipo di albero (vedi cap. 2). I russi smisero di infrangere i tabù della betulla nella regione di Nikolsk in primavera, su Trinity [Potanin 1899, p. 192], quando si svolgevano i rituali di autorizzazione al divieto di abbattere alberi.
2. Sostituti del "sacrificio" umano nella costruzione di edifici
Abbiamo citato sopra l'antico nomokanon cristiano, che raccomandava ai cristiani di non mettere un corpo umano nelle fondamenta delle case, ma un cinghiale, o un toro, o una capra. Pertanto, il sacrificio animale nella costruzione di edifici era chiaramente considerato allora un sostituto del sacrificio umano. Quasi tutti gli etnografi, compreso Ed, condividono questo punto di vista abbastanza piacevolmente. Taylor, R. André, F. Liebrecht e altri. R. André scrisse nel 1878: "La morale si ammorbidisce nel tempo, ma la convinzione della necessità di una vittima durante la costruzione - per proteggere l'edificio - rimane, e quindi funge da sostituto per la persona murata animale". "I sacrifici per la costruzione di animali stanno senza dubbio sostituendo i precedenti sacrifici umani". "Per evitare la morte in una casa di recente costruzione, uccidono un animale e lo seppelliscono nelle fondamenta". «Accanto alle vittime umane, a quanto parecome loro sostituti, fin dall'antichità si sono incontrate vittime della costruzione, costituite da polli, cani, gatti, così come teschi di cavalli e varie ossa ". Yul. Lippert si espresse con maggiore cautela nel 1882: “In alcuni casi (sacrificio di costruzione) gli animali servono solo come sostituti simbolici dell'uomo; in altri casi, più numerosi, potrebbero essere apparsi inizialmente ". E infatti solo un p. Krauss contesta l'opinione generalmente accettata e corretta che gli animali murati fossero sostituti delle precedenti vittime umane. P. Krauss pensava che gli animali fossero una vittima più comune e gli umani sono rari, solo per strutture molto grandi: fortezze e ponti.“In alcuni casi (sacrificio di costruzione) gli animali servono solo come sostituti simbolici dell'uomo; in altri casi, più numerosi, potrebbero essere apparsi inizialmente ". E infatti solo un p. Krauss contesta l'opinione generalmente accettata e corretta che gli animali murati fossero sostituti delle precedenti vittime umane. P. Krauss pensava che gli animali fossero una vittima più comune e gli umani sono rari, solo per strutture molto grandi: fortezze e ponti.“In alcuni casi (sacrificio di costruzione) gli animali servono solo come sostituti simbolici dell'uomo; in altri casi, più numerosi, potrebbero essere apparsi inizialmente ". E infatti solo un p. Krauss contesta l'opinione generalmente accettata e corretta che gli animali murati fossero sostituti delle precedenti vittime umane. P. Krauss pensava che gli animali fossero una vittima più comune e gli umani sono rari, solo per strutture molto grandi: fortezze e ponti.e l'uomo è raro, solo con strutture molto grandi - fortezze e ponti.e l'uomo è raro, solo con strutture molto grandi - fortezze e ponti.
Tra i Dayak del Borneo, il sacrificio alla fondazione di una grande casa era notato in due diverse forme: in un caso, una schiava viva veniva prima calata in un buco profondo, e poi lì veniva lanciata un'enorme sbarra, che cadde nel buco e schiacciò la ragazza a morte; era un "sacrificio agli spiriti". In un altro caso, un pollo vivo fu gettato nella fossa, che fu schiacciato allo stesso modo da un palo alto [Taylor 1896, p. 96]. E qui puoi vedere ulteriori prove che gli animali nel sacrificio della costruzione erano effettivamente sostituti delle persone.
Nel Museo Etnologico di Lipsia era conservato un gatto mummificato, che nel 1874 fu trovato ad Aquisgrana murata nella torre della porta della città sopra il portale; Questa torre fu costruita nel 1637 … Nel 1877, a Berlino, trovarono, nelle fondamenta di un edificio costruito nel XVI secolo. casa musicale, scheletro murata di una lepre e uovo di gallina, trasferiti al museo regionale. Con quest'ultimo caso, Rich. Andre osserva correttamente che l'uovo, in quanto creatura vivente, serviva da sostituto di un animale vivente.
I danesi e gli svedesi avevano una lunga tradizione di seppellire o murare un animale vivo sotto ogni chiesa in costruzione. I danesi murarono un agnello vivente sotto l'altare del tempio in modo che il tempio rimanesse indistruttibile. In Svezia, sull'isola di Gotland e altrove, per lo stesso scopo, nelle fondamenta di una chiesa venivano seppelliti vivi o un agnello (il più delle volte, probabilmente sotto l'influenza di un simbolico agnello cristiano), o un puledro, un toro o un maiale. Credevano che lo spirito di questo animale vivesse qui; questo spirito portava i nomi: "ariete della chiesa", "maiale della chiesa" o "fantasma della chiesa" - Kyrkogrimmen 3). Riguardo all'ombra-fantasma di un simile cavallo da chiesa, i danesi dicevano che ogni notte andava su tre gambe alla casa dove qualcuno doveva morire.
Oltre agli animali nominati, pecore, capre, cani e gatti, bovini, lepri, galli, galline e altri uccelli, rane e serpenti apparivano come sacrifici di costruzione.
Nella nuova Grecia, un gallo nero viene ucciso sulla pietra angolare di un nuovo edificio. Durante la posa della casa, i polacchi uccisero il gallo e lo seppellirono all'angolo della casa; in alcuni punti questo gallo era necessariamente nero. Altrove, i polacchi, prima di trasferirsi in una nuova casa, uccisero un pollo e lo portarono in giro per tutte le stanze della casa; se ciò non viene fatto, qualcuno nella nuova casa morirà presto. Nel Red Stav, nel muro distrutto di una casa non particolarmente vecchia, hanno trovato lo scheletro di un pollo incastonato sopra le porte. Nel Kholmshchyna, i polacchi uccisero un cane, un gatto e un pollo durante la posa di una casa in modo da non uccidere una persona durante la costruzione; se la persona era già stata uccisa durante la costruzione, il sacrificio era considerato non necessario.
E. Karanov scrisse nel 1884 che i bulgari avevano l'abitudine di murare un agnello o un gallo in un edificio in costruzione. In Bosnia, un animale è stato ucciso sulla soglia di una casa e la casa è stata imbrattata del suo sangue; fino a questo punto non è entrato nella nuova casa. I serbi della Slavonia a volte seppellivano un gallo vivo o un pipistrello sotto le fondamenta di una casa. Un contadino locale ha detto in questa occasione: "lo fanno in modo che l'edificio non crolli". Quando una chiesa del monastero in Serbia fu distrutta nel 1876, trovarono all'ingresso, sotto la soglia della chiesa, in una nicchia speciale, uno scheletro di un gallo e un uovo intero, che era rimasto qui per almeno 600 anni: questa chiesa fu costruita nel XII secolo. il primo re serbo della casa di Nemanjic.
Ai vecchi tempi, i careliani, quando costruivano una casa di abitazione, seppellivano un cane vivo nella fondazione [Linevsky. Manoscritto].
I tedeschi dei Sudeti conservano le saghe della muratura dei contadini vivi durante la costruzione dei castelli per garantire la solidità dell'edificio; ora stanno seppellendo un uovo sotto la soglia della porta, e prima ancora hanno seppellito piccoli animali. Emil Lehmann paragona a questi sacrifici costruttivi il seppellimento sacrificale di un uovo e denaro con una lettera nel primo solco dell'aratro, ma qui solo la forma del rito è generale, la funzione è diversa, e quindi il confronto dovrebbe seguire una linea diversa.
I tedeschi in: come sacrificio di costruzione, hanno seppellito una testa di cavallo in alcuni punti sotto il pavimento. Tra le rovine delle montagne. Shenkon ha trovato un teschio di cavallo murato. I Sekler a Semigradiya sono sepolti nelle fondamenta dei teschi di cavalli e cani, o nelle ossa di un gallo nero o di un pollo. Gli ucraini occidentali seppellirono un cranio di cavallo o di bestiame sotto le fondamenta o sotto la stufa di una nuova casa, "in modo che disgrazie e malattie cadessero su questo cranio e non sugli abitanti della casa". In altri casi, questo. allo stesso tempo ai teschi si attribuisce un significato apotropo.
In Siam, le pietre, tra l'altro, servivano come sacrificio per la costruzione, e storicamente queste pietre hanno sostituito le persone viventi, di cui abbiamo discusso sopra.
Nell'Europa occidentale - in Slesia, Braunschweig, Cecoslovacchia - era diffusa l'usanza di seppellire navi con cibo diverso nelle fondamenta delle case. Reperti archeologici indicano che si trattava di pentole, catini, ciotole, piatti - di varie forme, con e senza manici, a volte smaltati e con semplici decorazioni, senza alcuna traccia del loro uso economico preliminare. Per installare tali vasi, a volte è stato realizzato anche un pozzo profondo nelle fondamenta della casa. In questi vasi si trovano le ossa di vari animali domestici, tra le altre cose la mascella inferiore sinistra e teschi, uova e gusci d'uovo, ecc. Nel XIII secolo. I pastori cristiani hanno già combattuto contro questa usanza, e nel manoscritto superstite del monaco Rudolph (1235-1250) dal monastero di Rauden si dice che il cibo fosse messo in questi vasi per Stetewaldiu, cioè per gli spiriti dei proprietari del luogo,i vasi sono stati collocati in diversi angoli e dietro il focolare durante la costruzione di nuove case e durante la ristrutturazione di vecchie case. Questa usanza è spesso combinata con il sacrificio della costruzione. Sembrerebbe che qui si possa pensare al solito simbolismo: un pentolone. Ma una recente ricerca, soprattutto di Wilhelm Esse nel 1930, preclude questa possibilità. In ogni caso, questi vasi hanno a lungo ricevuto una funzione completamente diversa. Esse li collega ai rituali di nutrire gli spiriti degli antenati morti, che così spesso si fondono con gli spiriti della casa. Tali vasi di cibo si trovano non solo nelle fondamenta, ma anche nel cortile, nel giardino - nelle fosse; inoltre, in una proprietà sono state trovate diverse copie di tali vasi. In questi segni Esse vede giustamente la prova che non si tratta di un sacrificio edilizio, che non si ripete, ma viene portato una sola volta al momento della fondazione dell'edificio.
Il grande materiale raccolto da V. Esse su tali reperti ci dà motivo di spiegarli in modo diverso: questi sono i resti di pasti rituali, che di solito scavano in luoghi puliti - dove le persone non camminano e dove cani e maiali non possono scavarli. Tra i russi, ad esempio, questa usanza di "seppellire" i resti di un pasto rituale sacro era ben conservata prima nei rituali del "maialino cesareo" di Capodanno, nel rito del "tre pollo", ecc.; in tutti questi casi, il significato magico era attribuito anche al seppellire i resti del cibo rituale - per promuovere la fertilità di alcuni animali domestici.
Nell'est dell'Europa, un pollo era stato precedentemente ucciso tra diversi popoli alla fondazione di una casa. I Saratov Mordoviani mantennero la convinzione che una yurtava fosse nata dal sangue di questo pollo, cioè uno spirito domestico femminile, ovviamente risalente all'era del matriarcato. Per questo, rilasciando il sangue di una gallina nera macellata in una fossetta nel cortile, dissero: "Lascia che un nuovo residente nasca una nuova yurtava", ecc., "Da questo sangue nascerà una yurtava". È anche importante per noi notare che la yurtava mordoviana porta nomi: "il dio della casa di tronchi" o "la dea del reciso" (moncone), "il moncone reciso" [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, p. 309-310]. I contadini russi nella regione di Oboyan credevano che "ogni casa dovrebbe essere costruita sulla testa di qualcuno da coloro che ci vivono, e quindi, al fine di evitare disgrazie, entrando in essa, tagliano la testa di un pollo sulla soglia della capanna, che poi non viene mangiata. … Altri,per evitare una sfortuna immaginaria, quando le case furono posate, una testa di pollo fu sepolta nell'angolo principale”[Mashkin 1862, p. 84]. I bielorussi nella zona di Lepel e Borisov una volta, durante la posa di una nuova casa, tagliarono la testa di un gallo, che seppellirono proprio lì nel terreno o semplicemente la posarono sotto una pietra angolare; il gallo è stato mangiato. A volte lo stesso rito veniva eseguito durante la posa del forno, in modo che "i polli si riproducessero". AE Bogdanovich ha visto qui “i resti delle ex vittime della governante”, così come l'usanza di tappare i capelli umani, pettinati o tagliati, e chiodi negli angoli e nelle fessure della casa.il gallo è stato mangiato. A volte lo stesso rito veniva eseguito durante la posa del forno, in modo che "i polli si riproducessero". AE Bogdanovich ha visto qui “i resti delle ex vittime della governante”, così come l'usanza di tappare i capelli umani, pettinati o tagliati, e chiodi negli angoli e nelle fessure della casa.il gallo è stato mangiato. A volte lo stesso rito veniva eseguito durante la posa del forno, in modo che "i polli si riproducessero". AE Bogdanovich ha visto qui “i resti delle ex vittime della governante”, così come l'usanza di tappare i capelli umani, pettinati o tagliati, e chiodi negli angoli e nelle fessure della casa.
Il Perm Komi una volta portò un gallo arrosto, birra fatta in casa e birra in un nuovo fienile, riempito per la prima volta di covoni, invitò i vicini e, seduti con loro in un cerchio di legna da ardere preparato per asciugare la stalla, tutti mangiarono il gallo, innaffiato con braga e birra. Allo stesso tempo, il Komi pensava: il gallo non dorme di notte e, dopo un tale pasto, avvertirà i proprietari del pericolo imminente - nel senso di un incendio in un fienile [Rogov 1858, p. 113-114]. Secondo I. N. Smirnov, una volta ai Komi-Permiani di Cherdyn e Solikamsk, quando costruivano una casa, di solito promettevano di seppellire un falegname. Successivamente. l'uomo è qui sostituito da un piccolo animale: un maiale, una papera o un gallo [Smirnov 1891, p. 62].
I tartari di Kazan prima, durante la posa di un mulino ad acqua, hanno sacrificato un maiale acquatico o un cucciolo, "e alcuni persino un bambino" [Magnitsky 1881, p. 56]. Dopo la costruzione della casa, i Gilyak prima strangolarono il cane e spalmarono l'ombelico con gli idoli degli spiriti maschili e femminili Kok con il sangue del suo cuore, il cui habitat era considerato i due pilastri superiori della dimora invernale [Kreinovich 1930, p. 49]. Gli yakut in passato, durante la costruzione della yurta, i pilastri principali che fungevano da base della yurta erano ricoperti di kumis e sangue di cavallo [Maak 1887, p. 111]. Quando misero un chuval (fornello) nella nuova yurta Yakut, dissero: "Non puoi lasciare che la chuch venga messa senza sangue", e uccisero piccoli bovini, alcuni del cui sangue versarono nel fuoco, e poi cosparvero il soffitto della yurta con lo stesso sangue e chuvala intorno [Yastremsky 1897, a partire dal. 243].
Gli udmurti prima, dopo la costruzione di una nuova casa, avevano paura che uno spirito malvagio peri si sarebbe insediato nella casa, che sarebbe stato difficile da espellere. Sono stati considerati i segni della presenza di un peri nella casa: un forte crepitio di tronchi in inverno e brutti sogni degli abitanti della casa. Nel sottosuolo della nuova casa, hanno sacrificato un ariete nero o una specie di pollame, tranne un pollo e un gallo, al "padrone di casa"; parte della carne e della zuppa sacrificale furono sepolte nel mezzo del sottosuolo, dicendo: "Mangia e bevi, ma non toccarci" [Gavrilov 1891, p. 138]. Dopo la costruzione della casa, i nanais (ori) il prima possibile si precipitarono a organizzare una festa per la consacrazione della casa, cioè si affrettarono a installare gli spiriti guardiani nella nuova casa. Altrimenti, gli spiriti maligni sembrano stabilirsi in casa [Sternberg 1933a, p. 476], cioè vuota, senza spiriti, la nuova casa non può restare.
3. Credenze sulla morte imminente dei residenti di una casa di nuova costruzione
La spiegazione generalmente accettata dagli etnografi dell'Europa occidentale del perché la fondazione di un edificio richieda il sacrificio di una persona o di un suo sostituto, la conosciamo già: questo sacrificio garantisce la forza dell'edificio, tra le altre cose, il fatto che lo spirito mecenate di questo edificio nasce da esso. Tra le persone è più comune una spiegazione diversa, che, come vedremo più avanti, deve essere riconosciuta come più antica: il sacrificio nella posa della casa salva i residenti e i costruttori della futura casa dalla morte imminente. Così, ad esempio, nella nuova Grecia, si nota una convinzione: chi passa per primo dopo che i costruttori dell'edificio hanno posato la prima pietra morirà l'anno successivo. Per evitare questa triste prospettiva, i muratori uccidono un agnello o un gallo nero su una prima pietra [Taylor 1896, p. 95].
In quei casi in cui l'immolazione di una persona vivente nelle mura di una fortezza cittadina garantisce l'inaccessibilità di queste mura, abbiamo una convinzione molto stretta: l'inaccessibilità della fortezza porta proprio al fatto che i suoi abitanti vengono salvati dalla morte quando combattono i nemici.
I tedeschi di Oldenburg hanno notato una convinzione: da una casa di nuova costruzione - al più tardi nel secondo anno di costruzione, una persona morta viene portata fuori. Nelle vicinanze ci sono una serie di limitazioni di questa regola tragicamente senza speranza, che di solito si verifica sulla base della decomposizione di antichi pregiudizi. Chi costruisce una casa in vecchiaia morirà presto. Sul Reno, hanno detto che dopo 50 anni non dovresti iniziare a costruire una casa - altrimenti, secondo il proverbio: "quando la gabbia sarà pronta, l'uccello volerà via". Lo stesso hanno detto anche i francesi: "quando fanno una gabbia, l'uccello volerà via", oppure: "se un vecchio è in costruzione, presto morirà".
Anche i tedeschi conoscono queste convinzioni: se, quando si posa una casa, qualcuno ci gira intorno, molte persone moriranno nella nuova casa. Chi passerà per primo il nuovo registro ipotecario (fondazione in legno) morirà entro il prossimo anno. Chiunque entri per primo in una nuova casa morirà prima di tutti gli altri in questa famiglia, motivo per cui un gatto o un cane, un gallo o un pollo o qualche altro animale viene prima ammesso in una nuova casa per l'inaugurazione della casa e portato in giro per tutte le stanze. P. Sartori scrive più o meno lo stesso: “Un nuovo edificio richiede sacrificio, ed è considerato molto pericoloso se la prima creatura vivente che rimane o dorme a lungo in una nuova casa è un uomo. Pertanto, prima di tutto, un gallo o una gallina, un cane o un gatto sono ammessi nella nuova casa, in modo che il male imminente ricada su di loro e non sulle persone.
E in Scozia, in precedenza si credeva ampiamente che la costruzione di una nuova casa avrebbe portato alla rapida morte del proprietario. In alcuni villaggi era prevista una morte rapida solo nei casi in cui la casa veniva eretta in un nuovo luogo.
I russi avevano anche una precedente convinzione che ogni nuovo edificio fosse costruito "sulla testa di qualcuno", cioè che qualcuno al suo interno dovesse presto morire e quindi "rinnovare" la casa. In relazione a questa credenza, i russi prima, quando sono entrati per la prima volta in una nuova casa sulla soglia della capanna, hanno tagliato la testa di un pollo e non hanno mangiato la carne di questo pollo. In b. A Vladimir e in altre province settentrionali, un gallo o un gatto, specialmente uno nero, fu autorizzato per la prima volta a passare la notte in una nuova capanna, e solo allora i proprietari stessi si trasferirono nella residenza. Alcuni anziani, tuttavia, sono entrati deliberatamente per primi nella nuova capanna, volendo dimostrare di essere pronti a morire. Gli ucraini della regione di Poltava avevano in precedenza paura di essere presenti alla posa di un nuovo edificio, poiché credevano che un falegname potesse posare un edificio “sulla testa” di una persona presente, e questa sarebbe presto morta. La credenza restrittiva tra i russi in Altai diceva: se un tronco "con un figliastro", cioè con un nodo che inizia in profondità nel tronco dell'albero ed è separato dal tronco da una crepa, cade nei muri di una casa, allora "il proprietario della casa morirà presto" [Potanin 1864, p. … 138]. Questa credenza ha mantenuto l'antico tratto che la causa di morte più vicina per i residenti della casa è l'albero, che funge da materiale per la costruzione. In generale, i russi vivevano con l'ansia, come scrisse nel 1877 PS Efimenko sugli abitanti di b. Provincia di Arkhangelsk, per una festa di inaugurazione della casa, "finché qualcuno muore o un animale cade" [Efimenko 1877, p. 192]. In b. Nella provincia di Vladimir, hanno detto la stessa cosa, che la casa appena ricostruita è stata "lavata da un matrimonio o da un morto", e quest'ultima è stata considerata più normale della prima. Chiunque sia il primo ad entrare in una nuova casa “morirà prima di un anno” [Zavoiko 1914, p. 178]."Se, quando si trasferiscono in una casa di nuova costruzione, gli ospiti stessi non rimuovono rifiuti, trucioli di legno, ecc. Dalla casa, uno degli inquilini della famiglia deve certamente morire" [Mezhov 1864, p. 59, n. 209] 12. Anche qui la restrizione della vecchia credenza, ovviamente sulla base del suo decadimento.
La credenza polacca dice che chi si addormenta per primo la prima notte trascorsa in una nuova casa morirà. A questa convinzione, in contrasto con Bystron, ci riferiamo qui: i pensieri delle persone vanno a lungo nella stessa direzione, nella stessa direzione in cui hanno cominciato ad andare nei tempi primitivi.
In connessione con la convinzione che in una casa di nuova costruzione uno degli inquilini dovesse morire, nacque l'usanza di non portare l'edificio, nei dettagli, alla fine completa. Quindi, ad esempio, in Galizia, nel distretto di Brest, i contadini non hanno fretta di finire una nuova casa, dove troveranno la morte per se stessi; lo stesso è nelle vicinanze di Kielec. In Polonia, i costruttori di chiese avevano terribilmente paura di completare la costruzione della chiesa e hanno lasciato un luogo incompiuto da qualche parte. C'era una convinzione: chi completa la costruzione di una chiesa non vivrà nemmeno un anno. Gli stessi templi incompiuti su questa base furono osservati da p. Krauss e in Serbia. I bielorussi del distretto di Volko-Vyssky hanno lasciato almeno un muro o un tetto incompiuto nella nuova casa. Golenbyovsky ha notato una volta in Russia l'usanza - per un anno intero di non fare un tetto sopra l'ingresso,in modo che "tutti i tipi di problemi volarono in questo buco". Nel distretto di Zvyagelsk, gli ucraini hanno proibito di imbiancare il soffitto della nuova capanna per un anno intero; in casi estremi, hanno lasciato un posto non sbiancato sopra le icone. A Novaya Ushitsa, solo il settimo giorno dopo la fine della costruzione, hanno iniziato a spalmare l'argilla sul muro di fondo della casa, e poi non con argilla bianca, ma nera o gialla.
E viceversa - "mentre la casa è in costruzione, il proprietario non morirà". Quest'ultima convinzione fu notata tra i turchi ottomani a Costantinopoli [Gordlevsky 1915, p. 4].
I polacchi conoscono anche la convinzione che la prima creatura che entra in una casa ricostruita di recente debba ammalarsi e morire. Perché prima lanciano un gatto, un cane o un pollo in una nuova casa senza varcarne la soglia? La stessa credenza è nota tra i serbi in Slavonia. P. Krauss ha correttamente collegato questa convinzione con l'idea della necessità di uno speciale sacrificio di costruzione [Kgaizz 1887, 5. 21].
Secondo le leggende bulgare, i costruttori spesso murano solo un'ombra di una persona, motivo per cui molti evitano di camminare vicino a nuovi edifici. La cui ombra è così murata, deve presto morire. E se qualcuno muore subito dopo la posa di una nuova casa, i bulgari di solito dicono che la sua ombra è stata murata. Una variante di questa credenza bulgara si legge come segue: sul Danubio, mentre posa la casa, muratori maliziosi hanno misurato l'ombra di una persona che passava con una corda e hanno posato la corda nelle fondamenta. Quaranta giorni dopo, lo sfortunato uomo, la cui ombra fu misurata e murata, si trasformò in uno spirito malvagio talasam e disturbò i pacifici abitanti del villaggio di notte, fino al canto dei galli.
Inferno. Fischer combina correttamente l'usanza polacca dei cosiddetti zatyos con l'usanza di murare le persone. I falegnami a volte creano un cuneo attraverso il quale possono causare una rapida morte di ogni persona che vive in una determinata casa. Ecco perché i contadini polacchi, in un'epoca in cui i falegnami possono fare zatyos, si prendono cura dei falegnami in ogni modo possibile e organizzano per loro un trattamento speciale, che viene spesso chiamato anche "zatyos". C'è una credenza diffusa tra i polacchi che una nuova casa dovrebbe essere costruita "sulla testa di qualcuno" - se non un essere umano, allora sulla testa di un cane o di un pollo. Il falegname polacco "modifica" la salute o la malattia dei residenti della futura casa, dopodiché il destino dei residenti dipende da questa situazione. Un falegname, quando ha gettato le basi per una nuova chiesa, ha negoziato con il sacerdote sullo "zatyos", assicurando che altrimenti, senza cure speciali, i suoi zatyos avrebbero potuto nuocere. Dopo che il falegname fu trattato bene, diede prova della forza del suo zatyos: tagliò l'angolo della casa su un corvo volante, e lei cadde immediatamente morta. In Polonia, c'erano presumibilmente luoghi e case in cui i genitori non potevano allevare figli o addirittura non li avevano affatto; Ciò è stato spiegato da un tale "degrado" di malvagi costruttori, che possono manifestare le sue conseguenze disastrose per molti anni di seguito o addirittura per sempre.
In precedenza, esistevano convinzioni molto vicine tra bielorussi e ucraini. I bielorussi di Grodno credevano che quando tagliavano i primi tronchi di una futura casa, un muratore-falegname avrebbe invocato qualcuno - o tra i membri della famiglia del proprietario della casa, o un animale domestico separato o un'intera razza di animali domestici, ad esempio cavalli, mucche, ecc. I padroni di casa hanno chiesto ai costruttori di evocare scarafaggi e topi. La creatura giurata deve certamente morire presto. Il momento dell'incantesimo era associato al colpo di un'ascia su un albero all'incrocio dei tronchi, quando il nome dell'incantatore veniva pronunciato contemporaneamente. Come se piccoli animali fossero stati attratti da una forza invisibile in quel momento verso il luogo dell'abbattimento, cadessero sotto i colpi di un'ascia, e l'incantesimo su di loro fu così eseguito immediatamente [Shane 1902, p. 333]. “Quante corone (file di tronchi), così tante (lasciate) che ci siano persone morte!"- presumibilmente maliziosi falegnami bielorussi hanno detto in b. Provincia di Vitebsk, colpendo il primo tronco con un calcio, e questo incantesimo si è avverato [Nikiforovsky 1897, p. 136, n. 1013]. Se il proprietario non piace al padrone, non lo tratta o lo dona, il padrone deporrà la casa sulla testa del proprietario o anche su più teste. Si dice che una volta il falegname mise un bue sulla testa del proprietario in questo modo, ma entrò accidentalmente nel fortino e la trave, che avrebbe dovuto uccidere il proprietario, uccise il bue. In Slonim uyezd, non solo un falegname, ma tutti potevano impegnarsi per qualcosa di malvagio e il proprietario soffriva di tutto.quindi il padrone metterà la casa sulla testa del proprietario o anche su più teste. Si dice che una volta il falegname mise un bue sulla testa del proprietario in questo modo, ma entrò accidentalmente nel fortino e la trave, che avrebbe dovuto uccidere il proprietario, uccise il bue. In Slonim uyezd, non solo un falegname, ma tutti potevano impegnarsi per qualcosa di malvagio e il proprietario soffriva di tutto.quindi il padrone metterà la casa sulla testa del proprietario o anche su più teste. Si dice che una volta il falegname mise un bue sulla testa del proprietario in questo modo, ma entrò accidentalmente nel fortino e la trave, che avrebbe dovuto uccidere il proprietario, uccise il bue. In Slonim uyezd, non solo un falegname, ma tutti potevano impegnarsi per qualcosa di malvagio e il proprietario soffriva di tutto.
Gli ucraini una volta credevano che una casa potesse essere ipotecata per malattia, morte, debolezza dei bambini, perdita di bestiame, riproduzione di vermi. Di solito venivano posati sulla testa di qualcuno, altrimenti il prete non avrebbe consacrato gli edifici. Di solito al falegname veniva chiesto di non mettere sulla testa il proprietario e la sua famiglia. I maestri coscienziosi posavano un cane o un gatto sulla testa, ma dovevano sdraiarsi su qualcun altro, altrimenti sarebbero morti loro stessi. La fabbrica di zucchero Raigorodskaya è stata costruita su una testa di pollo, a causa della quale la fabbrica sta andando bene e le galline di Raygorodok stanno morendo. Al primo colpo di un'ascia, i costruttori ucraini di un nuovo edificio nell'Ucraina occidentale hanno evocato determinati animali, ad esempio cani, gatti, ecc., In modo che i guai imminenti cadessero su di loro e non sulle persone che vivono in questa casa.
Per lo stesso scopo, gli ucraini furono i primi a far entrare il gallo nero nella nuova casa. Gli ucraini di Podolia erano soliti farlo: prima lasciavano un gallo nero e una gallina per passare la notte in una nuova capanna, e la notte successiva - un gatto nero e un gatto; e solo quando questi animali sono rimasti in vita le persone sono migrate. È come se gli animali lasciati in questo modo sparissero in luoghi sconosciuti - “non c'è traccia” [Dyminsky 1864, p. 8]. Per i russi, abbiamo una vecchia testimonianza della stessa: "(il proprietario della casa - D. 3.) va nella nuova casa con un gatto nero e una gallina nera (gallo - D. 3.)" [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev cita la collezione del Museo Rumyantsev].
Bystron paragona l'abitudine descritta di "zatyosa" con il rito agricolo di "zaloma". Puoi privare qualcuno della felicità o della salute legando le teste nel suo campo. Allo stesso modo, puoi togliere la vita a qualcuno facendo una cerniera sulla trave della futura casa. E zatyos e hall: questi sono i mezzi della magia primitiva per danneggiare il nemico. Tuttavia, secondo Bystron, l'atteggiamento degli zatyos nei confronti della posa delle case non è chiaro. È possibile che inizialmente non siano affatto collegati tra loro. L'ipotesi di Bystron, su cui egli non insiste particolarmente, ma ritiene plausibile, è la seguente: un edificio primitivo per qualche motivo richiede la vita di un muratore, e il muratore era in un primo momento il proprietario della casa stesso. Più tardi, quando il falegname costruisce una casa non per se stesso, ma per qualcun altro, uno sconosciuto collega la sua vita con la nuova casa, che può mettere un'altra persona al suo posto. A questo dobbiamo aggiungere, osserva Bystron,che i falegnami del villaggio, come i mugnai, gli apicoltori, ecc., hanno segreti che li rendono pericolosi agli occhi dei profani. Zatyos appartiene a questi modi tradizionali: chiedere denaro e leccornie ai proprietari. Quest'ultima spiegazione è completamente nuova.
Secondo le precedenti convinzioni dei Komi-Zyryan, come riporta V. V. Kandinsky, “qualsiasi reinsediamento da una vecchia casa a una nuova non è mai vano: richiede sacrificio. Gli Zyryani si rallegrano se il biscotto in questo caso "cade" sul bestiame, perché spesso durante il reinsediamento, anche le persone muoiono ". Questa convinzione in precedenza ispirava tale paura che" molte nuove case anche a Ust-Sysolsk (ora Syktyvkar. - D. 3.) e rimangono disabitate”[Kandinsky 1889, p. 109]: i costruttori avevano paura di trasferirsi da loro per non morire.
L'idea della morte umana era così fortemente associata alla costruzione di un nuovo edificio che si rifletteva nell'interpretazione dei sogni. I Buryats e gli Ufa Tatars hanno un'interpretazione dei sogni quasi identica: costruire un nuovo edificio in un sogno fa presagire la morte; vedere una nuova casa costruita in un sogno - alla morte di uno dei membri della famiglia [Khangalov 1903, p. 238; Matveev 1899, p. 270]. Di seguito vedremo che la stessa interpretazione del sogno è associata all'abbattimento di un albero. Confronta il presagio di Udmurt: se durante il matrimonio lo sposo o la sposa ha una casa di tronchi pronta per la costruzione, la giovane donna morirà presto dopo essersi sposata. Allo stesso modo, gli udmurti, nel primo anno dopo il matrimonio, avevano proibito di fare qualsiasi ristrutturazione nella casa del marito, di piegare i fornelli, di seppellire i pilastri - pena la morte dello stesso sfortunato giovane [Gavrilov 1891, p. 149].
D. K. Zelenin
