Siamo abituati a pensare di vivere in un "mondo non incantato" dove non ci sono segreti, ma solo segreti - informazioni che qualcuno nasconde a qualcuno. Ma il mistero, mandato fuori dalla porta della modernità come una delle forme centrali di pensiero, ritorna dalla finestra come una figura chiave dell'immaginazione - insieme a romanzi polizieschi, storie di spionaggio, serie TV sul misterioso e libri fantasy. Cosa conferisce al segreto un'importanza duratura e lo fa tornare nelle nostre vite? Che ruolo giocano questi enigmi e misteri nella vita di tutti i giorni? In che modo sono collegati ai fondamenti della vita sociale? Queste domande hanno costituito la base della ricerca di Dmitry Kurakin, i cui risultati sono stati pubblicati sull'American Journal of Cultural Sociology. Nel suo lavoro ha costruito una teoria culturale-sociologica del mistero e ne ha illustrato l'effetto sulla “tragedia del passo Dyatlov”.
Nel febbraio 1959, un gruppo di turisti-sciatori morì negli Urali settentrionali in circostanze poco chiare: la loro tenda fu tagliata dall'interno e in lontananza furono trovati corpi seminudi e senza vestiti. Nonostante la colossale quantità di informazioni disponibili (ampio materiale delle indagini ufficiali, i diari dei turisti e i filmati fotografici che hanno filmato durante l'ultimo viaggio, numerose interviste ad amici e membri della spedizione di ricerca), la causa della loro morte rimane ancora poco chiara. Ora, quasi sessant'anni dopo, i ricercatori dilettanti stanno studiando le circostanze della loro morte, ipotizzando quello che è successo allora. La tragedia del gruppo in tournée di Dyatlov e la colossale eccitazione intorno al mistero della sua morte (centinaia di articoli nei media, più di una dozzina di libri, numerosi programmi TV e documentari, forum tematici su Internet,spedizioni negli Urali e tentativi di ricostruire gli eventi) illustra bene l'attrattiva del mistero nel mondo moderno.
Perché il mistero è importante per la sociologia? Proprio come la conoscenza del microcosmo in fisica ci rivela che sotto la superficie di oggetti e corpi noti c'è un'enorme energia nascosta, che a volte affiora in superficie, nella sociologia della cultura, fenomeni apparentemente insignificanti giocano un ruolo speciale. Ad esempio, il culto dei bambini dei "tesori", di cui Roger Caillois scrive nel suo saggio "Secret Treasures", che fa riferimento ai principi fondamentali di come funziona la cultura. Questi fenomeni possono essere riconosciuti dall'eccesso della risposta emotiva che suscitano, rispetto a quanto ci si aspetterebbe dal loro valore pragmatico. Perché i bambini attribuiscono tanta importanza a ninnoli inutili? Perché centinaia di persone passano giorni, mesi e anni a capire cosa ha ucciso i turisti degli Urali più di mezzo secolo fa? Se non lo capiamo, anche noi non lo sappiamocome la cultura dà energia alle nostre vite e come sono organizzate le basi sociali dei nostri desideri, hobby e aspirazioni.
Come in fisica, per avvicinarsi alla comprensione del funzionamento di queste forze onnipervadenti, bisogna partire da quei casi in cui si manifestano nel modo più ovvio - come si suol dire, "scoppiano in superficie", come, ad esempio, in molte reazioni chimiche. La reazione nucleare mina l'autoevidenza della meccanica newtoniana, il mondo dei macrooggetti che abitano la vita che conosciamo. Nella vita sociale il ruolo della meccanica newtoniana è svolto dalla razionalità formale, in cui Max Weber vedeva la principale forza costitutiva della modernità, che sempre più “disincanterà” la vita un tempo riccamente satura di forze misteriose. Viviamo in un mondo intelligente in cui le azioni umane sono in gran parte governate da motivazioni razionali chiare e facilmente distinguibili. Anche le violazioni dell'ordine pubblico e i crimini non disturbano la chiarezza di questo mondo,quando ci sono motivi comprensibili e prevedibili dietro di loro, come seguire i propri interessi egoistici e il desiderio di profitto. L'esistenza stessa del mistero e la sua straordinaria attrattiva, la capacità di emozionare, indica che la cultura funziona in modo diverso da quanto potremmo immaginare dipingendo un quadro di individui che agiscono razionalmente per i quali è solo un modo per comunicare tra loro. Questo lo rende un eccellente "materiale di ricerca strategica". Questo lo rende un eccellente "materiale di ricerca strategica". Questo lo rende un eccellente "materiale di ricerca strategica".
Come viene risolto l'enigma sociologico del mistero? Come punto di partenza, vale la pena prestare attenzione a due teorie che consentono di avvicinarsi alla soluzione. Il primo si trova nel libro di Luke Boltansky Mysteries and conspiracies: Detective stories, spy novel and the making of moderne società, e il secondo in Why war? Di Philip Smith? La logica culturale dell'Iraq, della Guerra del Golfo e di Suez . L'essenza dell'osservazione perspicace di Boltanski è che il mistero, che di solito ci appare come un fenomeno locale e isolato, è in realtà direttamente correlato a un contesto semantico molto più ampio. La crescente importanza del mistero, manifestata, ad esempio, nella crescita del genere dei romanzi polizieschi e di spionaggio, è associata all'idea di liceità della vita sociale e all'idea diche le catene di causalità permeano le nostre vite e lo rendono chiaro e razionale. I segreti indicano - apparenti o reali - le interruzioni di queste catene e rappresentano quindi una minaccia per l'intera immagine del mondo. Il mistero si rivela un'anomalia locale, il cui potenziale è interamente determinato dalla potenza del paradigma esplicativo globale con cui diamo un senso al mondo che questo mistero sfida.
Philip Smith, a sua volta, mostra come le caratteristiche di genere delle discussioni e delle discussioni che si sviluppano attorno a un evento determinano le decisioni prese in relazione ad esso. Per fare questo, analizza il discorso socio-politico che ha preceduto e accompagna i conflitti militari potenziali e attuali, basato sulla teoria dei generi di Northrop Fry. Smith mostra che quale sarà il genere prevalente di queste discussioni, in misura significativa, dipende anche dalle decisioni che verranno prese alla fine: risoluzione militare o pacifica del conflitto. Il genere definisce il markup semantico della discussione, grazie al quale il buon senso riconosce alcune azioni come logiche e giustificate, e altre come eccessive e inaccettabili. Ad esempio, "bassa mimesi" costituisce un approccio sobrio e pragmatico alle decisioni politiche,in cui il dialogo e la contrattazione politica sembrano più ragionevoli del conflitto aperto, e il genere “apocalittico”, al contrario, forma un'acuta polarizzazione delle parti opposte, in cui una lotta senza compromessi contro il male appare come l'unica via d'uscita significativa. Analizzando gli eventi politici degli ultimi decenni, Smith ha scoperto che spesso questi generi sono messi in moto da una sorta di "chiavi", interruttori, eventi flash o dichiarazioni che modellano la percezione del conflitto e danno origine a un genere particolare - che successivamente porta alla guerra o alla pace. Smith ha scoperto che spesso questi generi sono messi in moto da una sorta di "tasti", interruttori, eventi flash o enunciati che modellano la percezione del conflitto e danno origine a un genere particolare - che successivamente porta alla guerra o alla pace. Smith ha scoperto che spesso questi generi sono messi in moto da una sorta di "tasti", interruttori, eventi flash o enunciati che modellano la percezione del conflitto e danno origine a un genere particolare - che successivamente porta alla guerra o alla pace.
Se si combinano queste due idee, diventa ovvio che c'è un "trigger" - un evento che innesca una reazione di eccitazione emotiva collettiva associata a un mistero. Questo evento non è un elemento accidentale o aggiuntivo di esso, ma, al contrario, è direttamente correlato alla sua struttura, le cui fondamenta sono rivelate dal modello di Boltanski. Il modello "trigger narrative" può spiegare questo. Si basa sulle risorse della sociologia culturale durkheimiana, rivela la costruzione culturale dell'attrattiva del mistero.
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Il mistero è un "attrattore emotivo", un costrutto culturale la cui specificità è essenzialmente la capacità di attirare l'attenzione ed evocare emozioni forti. Trae questa capacità da una proprietà fondamentale della cultura: la carica emotiva dei suoi elementi e il rapporto tra loro. Collegando l'innesco e la narrazione, il mistero innesca una reazione che sfrutta l'energia di questa carica emotiva culturale. Quindi, a livello elementare, ha una natura relazionale, ad es. è determinato non da un (misterioso) "evento" in quanto tale e non da una narrazione che pone il contesto in cui questo evento può solo apparire "misterioso", ma dalla loro interazione. Un trigger - un evento, un simbolo o un altro oggetto - sfida una narrativa principale; al di fuori del contesto della narrazione, questo evento non ha significato,proprio come in assenza di questo evento, la narrazione non è tematica e appartiene alla parte passiva della nostra visione del mondo. Quando questi elementi si combinano, si verifica l'effetto dell'attrazione emotiva: la nostra immaginazione viene sopraffatta e disegna immagini vivaci ed emotivamente cariche. Questo è il meccanismo elementare dell'attrazione emotiva e fornisce la base per la formazione del mistero.
Il mistero del gruppo in tournée di Dyatlov, che è servito da illustrazione in quest'opera, è costituito da una serie di tali attrattori emotivi, in ognuno dei quali è possibile ricostruire la connessione tra la narrazione principale e il "grilletto" che la attualizza. Queste narrazioni magistrali possono essere pensate come gerarchie, da una narrativa umanistica sfidata dal fatto stesso della morte, che inquadra il mistero come una tragedia, e una razionalista, sfidata dalle azioni apparentemente illogiche di lasciare la tenda in una notte d'inverno in una forma seminuda; a tutta una serie di narrazioni speciali direttamente correlate alla generazione di versioni per risolvere il mistero.
Il segreto del gruppo di tour di Dyatlov è notevole per la coesistenza di diverse dozzine di versioni, dalla razionale (nevicata) alla cospirazione (test di armi segrete) ed esoterica (UFO, Bigfoot, Mansi magic). Ogni versione è basata su una narrativa principale che viene sfidata da un grilletto che cattura l'immaginazione. Quindi, il nome della montagna dove ha avuto luogo la tragedia si dice che si traduca come "Montagna dei Morti", e questo lancia una serie di versioni esoteriche. Le tracce radioattive trovate sugli abiti dei turisti deceduti lanciano una "narrativa ecologica" che forma una visione del mondo in cui queste tracce sono un'evidente anomalia che diventa il centro semantico dell'intera collisione. Il racconto principale del "corpo chiuso", centrale per il nostro tempo, pone i traumi in primo piano, e non quelli più pericolosi per la vita, ma quelli chequello che colpisce di più l'immaginazione (perché si oppone più fortemente al modello di un "corpo chiuso"); così, il linguaggio mancante di uno dei corpi diventa il centro chiave dell'immaginazione e sottostà a più versioni contemporaneamente.
Oltre a questo, il livello elementare, il mistero ne ha un altro: un livello complesso, che è fissato dalla configurazione degli attrattori elementari. Le caratteristiche chiave di una configurazione misteriosa sono l'incertezza e la tensione. L'incertezza non è solo una mancanza di informazione, è uno stato in cui vengono messe in discussione le basi fondamentali del buon senso. In questo, il segreto differisce dal segreto, un altro problema sociologico, la cui comprensione inizia già con il lavoro del classico della disciplina Georg Simmel, e oggi è rappresentato principalmente da opere sullo studio delle cospirazioni e sulla cultura del sospetto. Il significato del segreto è determinato dall'importanza delle informazioni nascoste, mentre gli effetti sociali del segreto non dipendono minimamente da quanto sia importante l'ignoto: se il primo è radicato nel lavoro delle istituzioni sociali, allora il secondo è il puro lavoro delle strutture culturali,libero dagli interessi e dai bisogni di qualcuno. Il potere del mistero è che ci fa dubitare, almeno per un momento, delle fondamenta stesse della nostra visione del mondo: il potere incrollabile della causalità, il significato e l'importanza della vita, l'affidabile separazione delle nostre vite dall'imprevedibile e minaccioso "soprannaturale".
La tensione è un'altra proprietà del mistero, associata alla temporalità: il mistero dura nel tempo. La soluzione distrugge l'incertezza; in questo senso, il mistero è una sorta di "instabilità duratura". Questo lo differenzia dal gioco d'azzardo o dalla borsa valori, dove l'eccitazione è associata a una risoluzione che si avvicina rapidamente. La tensione alla segretezza è spesso determinata da una mancanza di informazione, un vuoto semantico, ma nel caso della tragedia del gruppo di Dyatlov, al contrario, è supportata dalla contemporanea coesistenza di più versioni sullo sfondo di una colossale quantità di informazioni, nessuna delle quali è scevra da contraddizioni e non può diventare dominante.
Il potenziale del modello "trigger-narrative" va oltre il mistero e può in futuro migliorare la comprensione sociologica di come la cultura modella il markup carico di emozioni per l'azione sociale. La ricerca futura in questa direzione può aiutare a capire come, interagendo con l'una o l'altra narrativa principale che definisce il panorama semantico dei gruppi sociali, simboli culturali luminosi (marchi, immagini iconiche, status symbol, meme) modellano la loro percezione e diventano inneschi di "autoevidenza »Le decisioni delle persone, che si tratti di una scelta di carriera, preferenze artistiche o simpatie politiche.
Dmitry Kurakin
