La parola Karma è diventata molto popolare in Russia ultimamente: negli anni '90 è stato pubblicato il libro di S. N. Lazarev "Diagnostics of Karma", seguito da persone che "purificano il karma", in generale, la parola karma viene manipolata in modi diversi, dandole un senso. Ma questa parola deriva dal sanscrito, quindi per capire questo concetto, penso che valga la pena rivolgersi alla tradizione indiana.
Vorrei attirare l'attenzione dei lettori sul fatto che, nonostante mi rivolgo agli scritti del guru indù per una risposta, il concetto di karma non è un termine religioso, sebbene sia usato negli insegnamenti religiosi. Il karma è un concetto filosofico, metafisico e fisico. Sì, è fisico, perché il karma è ciò che ogni europeo conosce come 3 legge di Newton "la forza di azione è uguale alla forza di reazione", è solo che la visione del mondo orientale non è discreta come la nostra.
Come fanno gli indù a capire il karma?
Karma significa letteralmente azione, o atto, e più in generale - il principio universale di causalità, azione e risposta ad esso, che è la base della nostra vita. Il karma è la legge naturale della coscienza, proprio come la gravità è la legge della materia.
Il karma non è il destino, poiché una persona agisce con libertà di scelta e crea il proprio destino. I Veda ci insegnano che se seminiamo bene, raccoglieremo bene; e se seminiamo il male, raccoglieremo il male. Il karma presuppone la totalità delle nostre azioni e le reazioni corrispondenti a queste azioni nelle vite presenti e passate, e tutto ciò predetermina il nostro futuro. È l'interazione dell'esperienza e il modo in cui rispondiamo ad essa che rende il karma distruttivo o potenziante. Il superamento del karma richiede un'azione intellettuale e una risposta spassionata. Non tutto il karma viene superato immediatamente. Alcuni karma si accumulano e ritornano inaspettatamente nel presente o in altre nascite. Esistono diversi tipi di karma: personale, familiare, comunitario, del paese, del pianeta e dell'universo.
I Veda insegnano: “Si dice che una persona sia costituita da desideri. E quali sono i suoi desideri, così è la sua volontà. Qual è la sua volontà, così sono le sue azioni. E raccoglierà le azioni che fa.
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Esistono karma buono e cattivo?
Nel senso più alto, non c'è karma buono o cattivo. Ogni esperienza offre opportunità per la crescita spirituale. L'azione disinteressata crea condizioni positive ed edificanti. Le azioni egoistiche creano condizioni negative e delusione.
Il karma stesso non è né buono né cattivo, è un principio neutro che governa l'energia e il movimento del pensiero, della parola e dell'azione. Ogni esperienza aiuta la nostra crescita. Le azioni basate sulla bontà e sull'amore danno vita all'amore in noi. Le azioni basse ed egoistiche ci portano dolore e sofferenza. La bontà produce frutti dolci chiamati punya. Il male porta frutti contaminati chiamati papa. Man mano che ci evolviamo nel corso di tutte le vite, proviamo dolore e gioia. Le azioni che sono in armonia con il dharma ci aiutano nel nostro cammino, mentre le azioni adharmiche ostacolano il nostro progresso.
La legge divina dice: qualunque sia il karma che sperimentiamo nella nostra vita in questo momento, è esattamente ciò di cui abbiamo bisogno al momento, e non può accadere nulla a cui non avremmo la forza di resistere. Anche il karma negativo, se preso con saggezza, può essere un potente catalizzatore per lo sviluppo spirituale. Facendo la sadhana quotidiana, associandoci a brave persone, facendo un pellegrinaggio ai luoghi santi, aiutando gli altri bisognosi, rilasciamo energie elevate, dirigiamo la nostra coscienza verso pensieri utili ed evitiamo di creare nuovi karma che possono portare problemi.
I Veda spiegano: “Una persona diventa mentre agisce. Diventa virtuoso come risultato di azioni virtuose e cattivo come risultato di cattive azioni.
Il karma è:
1) Qualsiasi azione o atto.
2) Il principio di causa ed effetto.
3) La conseguenza o "frutto" dell'azione, che prima o poi ritorna alla recitazione. Quello che seminiamo lo raccoglieremo in questa o nelle vite future. Le azioni egoistiche o scortesi (papakarma o kukarma) porteranno sofferenza. Le azioni benevoli restituiranno l'amore.
Il karma è una legge neutra e autosufficiente del cosmo interno, proprio come la gravità è la legge impersonale del cosmo esterno. In realtà, la gravità è una piccola manifestazione esterna di una legge del karma più globale.
Il karma ha tre aspetti: sanchita, prarabdha e kriyaman.
Sanchita Karma, "azioni accumulate", è la somma di tutti i karma di questa e di vite passate.
Il prarabdha-karma, "azioni iniziate", è quella parte del sanchita-karma che porta frutti e formalizza gli eventi e le condizioni della nostra vita attuale, inclusa la natura del nostro corpo, le inclinazioni personali e gli attaccamenti.
Kriyamana-karma, "fare adesso", è il karma che viene creato e aggiunto alla sanchita in questa vita dai nostri pensieri, parole e azioni, o nei mondi interiori tra le vite. Alcuni kriyamana karma portano frutti nella vita attuale, mentre altri persistono fino alle nascite future.
Ciascuno di questi tipi può essere suddiviso in due categorie:
arabdha ("iniziato, intrapreso" - germoglio del karma) andanarabdha ("non iniziato, dormiente", ciò che viene chiamato "karma seme").
In un'analogia popolare, il karma viene paragonato al riso in diversi stadi di sviluppo della pianta. Sanchita Karma, le conseguenze accumulate delle nostre azioni passate, sono come il riso compresso e versato in una stalla. Dal riso conservato si prendeva una piccola parte, si sbucciava, si lavorava e si mangiava. È il prarabdha karma, le azioni passate che danno forma agli eventi di oggi. Nel frattempo, viene seminato nel campo del riso nuovo, principalmente dall'ultimo raccolto di prarabdha-karma; darà il raccolto futuro e verrà aggiunto ai bidoni. Questo è il kriyamana-karma, le conseguenze delle azioni correnti.
Nello Shaivismo, il karma è uno dei tre principali catene dell'anima, insieme ad anava e maya. Il karma è la forza trainante che porta l'anima ancora e ancora alla nascita umana nel ciclo evolutivo della trasmigrazione chiamato samsara. Quando tutti i karma terreni sono risolti o "dissolvenza", l'anima è liberata dalla rinascita.
Questo è l'obiettivo di tutti gli indù. Ciascuno dei tre tipi di karma ha il proprio metodo di dissoluzione. Il distacco dai frutti dell'azione, così come i rituali quotidiani di adorazione e la stretta aderenza alle leggi del dharma, ferma l'accumulo di kriyamana.
Il prarabdha-karma si dissolve solo con l'esperienza e la vita.
Il sanchita karma, solitamente inaccessibile, viene consumato solo dalla grazia e dalla diksha (iniziazione) del sadguru (maestro spirituale), che prescrive sadhana e tapas a beneficio dello shishya (discepolo). Il calore della Kundalini, sostenuto da questa espiazione radicale, asciuga i semi dei karma non germinati e non germoglieranno mai in nessuna vita.
Il karma personale o personale è influenzato dal contesto più ampio del karma familiare, del karma comunitario, del paese, del mondo e del karma universale.
Frammenti del libro "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami
