Cos'è una maledizione?
Per maledizione di Dio si intende la condanna di qualcuno o qualcosa da parte di Dio, rivelando la Sua giustizia, il giusto giudizio.
Quindi, per aver incitato Eva a commettere un crimine, Dio maledisse il serpente (Genesi 3:14), per la caduta di Adamo - la terra (Genesi 3:17), per il fratricidio - Caino (Genesi 4:11).
Sia nel suo contenuto e significato interiore, sia nella sua manifestazione esteriore, la maledizione di Dio può essere vista come un'azione opposta alla benedizione di Dio.
In realtà, le persone hanno anche la capacità di imprecare. Quindi, Noè pronunciò una maledizione contro suo nipote - Canaan (Genesi 9:25), e gli assassini di Dio, pazzi di rabbia, chiamarono essi stessi la responsabilità per il Sangue di Cristo versato sulla Croce su se stessi e sui loro figli (Matteo 27:25).
La maledizione divina è fondamentalmente diversa dalle maledizioni iniziate dalle persone
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Primo, la differenza è che la maledizione di Dio non è mai indotta senza una ragione particolare; è sempre giusto, sempre orientato verso buoni traguardi e mai verso il male; non contraddice mai le condizioni della Provvidenza generale e privata.
Secondo, la maledizione divina è sempre efficace, efficiente ed efficace.
Una maledizione umana è un'altra cosa. L'uomo è un essere limitato nella natura e nelle caratteristiche individuali. Inoltre, è limitato da determinate circostanze della vita. In linea di principio, non ha un potere così grande che la maledizione da lui iniziata porterebbe a cambiamenti "fatali" nel destino dei dannati.
Affinché la maledizione pronunciata da una persona possa essere realizzata, è necessario che sia accompagnata da una forza veramente potente, molto più potente del potere del pensiero o della volontà umana. Questo potere, a seconda della situazione, può essere il Signore con i suoi santi o, al contrario, gli spiriti oscuri caduti.
Pertanto, una maledizione umana può essere efficace non di per sé (a meno che non si parli di una seria paura del maledetto, associata alla suggestione e all'autoipnosi), ma solo con l'assistenza delle forze del Bene o del male.
Quanto al Signore, si rende conto della maledizione pronunciata da una persona solo quando questa maledizione corrisponde al Suo piano per il mondo e persone specifiche. Se la maledizione contraddice la Sua santa, giusta volontà, allora almeno non si avvererà: "come un passero vola su, come una rondine vola via, così una maledizione immeritata non si avvererà" (Proverbi 26: 2). Ma succede che la maledizione non solo non si avvera, ma gira anche sulla testa dell'autore della maledizione (Gen. 27:29).
In un certo numero di casi, Dio permette che la maledizione si avveri, indotta da una persona con l'aiuto della stregoneria, rituali magici, rituali satanici o dall'appello diretto della maledizione agli spiriti maligni. Ai tempi dell'Antico Testamento, questo tipo di maledizione (almeno così credevano molti nobili pagani) poteva dirigere lo stregone Balaam.
Pertanto, la maledizione umana è di tre tipi: a volte assume la forma di una profezia sulla privazione delle benedizioni di Dio maledetto; a volte si tratta di invocare la dannata punizione di Dio (Ger. 11:20); e talvolta - alla chiamata di disastri con l'aiuto delle forze oscure (Num. 22: 6).
Cosa si intende per maledizione generica?
Oltre ai casi con maledizioni inviate su singole persone, la Sacra Scrittura riporta anche quelli destinati a intere famiglie e persino a interi clan.
Pertanto, la maledizione di Canaan si esprimeva nel fatto che le conseguenze disastrose ad essa associate colpivano i suoi lontani discendenti. Noè, maledicendo suo nipote, avvertì che la sua prole sarebbe diventata schiava dei simiti (Genesi 9: 25-27) e così accadde.
La maledizione dell '"ira e furore" dei due figli del patriarca Giacobbe - due fratelli, Simeone e Levi - fu rivelata nel fatto che i loro discendenti furono divisi e dispersi tra i rappresentanti di altre tribù israelite (Gen. 49: 5-7).
Il libro del Deuteronomio testimonia chiaramente del passaggio della maledizione dal maledetto alla sua prole in caso di deviazione dalle condizioni del Patto del Sinai: "Maledetto sarà il frutto del tuo grembo" (Deut. 28:18), "darai alla luce figli e figlie, ma non lo saranno con te, perché andranno in cattività "(Deut. 28:21)," Il Signore colpirà te e la tua progenie con piaghe straordinarie, piaghe grandi e costanti e malattie malvagie e costanti "(Deut. 28:59).
I versetti del 108 ° salmo, attribuendo a Giuda il traditore (Atti 1: 15-20), informavano diversi secoli prima della sua nascita che i suoi figli sarebbero rimasti orfani e sarebbero diventati mendicanti (Salmo 108: 9-10), che il loro nome sarebbe stato cancellato nel modo seguente (Salmo 108: 13).
Particolarmente degno di nota: il salmista istruì che il peccato di Giuda si sarebbe riflesso non solo sui suoi figli, ma anche in qualche modo misterioso - sui suoi antenati: "che l'iniquità dei suoi padri sia ricordata davanti al Signore, e che il peccato di sua madre non sia cancellato" (Sal 108: 14). Ha anche dato una spiegazione comprensibile del perché dovrebbe accadere ciò che dovrebbe accadere: perché “Ho amato la maledizione, e verrà a lui; se non ha voluto la benedizione, anche questa fuggirà”(Salmo 107: 17).
Il Libro della Saggezza di Salomone, che parla della maledizione dei malvagi, dice direttamente che il loro stesso seme (σπέρμα) è maledetto: "Perché il loro seme (σπέρμα) è stato maledetto dall'inizio" (Sap. 12:11).
La definizione di Dio rivolta al sommo sacerdote Elia può essere considerata una sorta di maledizione. Questa maledizione si estese non solo al colpevole, ma anche alla sua casa: "Ecco, vengono i giorni in cui taglierò il tuo braccio e il braccio della casa di tuo padre, così che non ci sarà nessun vecchio in casa tua [mai]" (1 Sam. 2:31).
Infine, Cristo parlò anche del fatto che le conseguenze della peccaminosità dei padri si estendono attraverso la linea familiare ai figli: Venga su di te tutto il sangue giusto versato sulla terra, dal sangue di Abele il giusto al sangue di Zaccaria, figlio di Barachin, che hai ucciso tra il tempio e un altare. In verità vi dico che tutto verrà a questa generazione”(Matteo 23: 35-36).
La maledizione ancestrale assume la forma di una realtà fatale e irresistibile?
La maledizione di Dio che si manifesta sui discendenti del peccatore maledetto non può essere interpretata nel senso di una punizione legalmente imputata che li colpisce irresistibilmente indipendentemente dalla colpa personale. Dio è giusto e giusto, inoltre - misericordioso. Può punire senza colpa?
Mettendo in guardia i suoi compagni di tribù da una falsa comprensione del significato e del significato della punizione di Dio, dal pensiero dell'inevitabile distribuzione della responsabilità dei padri peccatori ai figli, il profeta ispirato dallo Spirito disse bene: "Perché usi … un proverbio, dicendo:" I padri mangiavano uva acerba ei bambini hanno i denti doloranti "? … un'anima peccatrice, quella morirà … Se qualcuno è giusto … certamente vivrà" (Ez. 18: 2-9).
Cosa si intende per peccato generico?
Il metodo di trasmissione e diffusione della maledizione ancestrale è associato, tra le altre cose, alla trasmissione e alla diffusione del peccato dagli antenati ai discendenti sotto forma di eredità spirituale, una sorta di corruzione morale. Questa eredità viene trasmessa all'uomo attraverso il concepimento sotto forma di certe inclinazioni peccaminose.
Così, la Scrittura, riferendo sull'origine di Seth, testimonia che Adamo lo ha dato alla luce a sua immagine e somiglianza (Gen. 5: 3). Partendo dal fatto che l'immagine e la somiglianza di Dio in una persona si riferisce principalmente non al corpo, ma all'anima, comprendiamo che l'immagine e la somiglianza dei genitori, riflesse nei bambini, sono correlate non solo con il corpo, ma anche con l'anima.
Pertanto, la somiglianza del bambino con la madre e il padre si manifesta necessariamente nello stato della sua anima.
In questo senso, discutendo sul metodo di origine delle anime umane, alcuni scrittori di chiesa hanno paragonato una persona a un chicco di grano: come un chicco di seme, hanno scritto, trasferisce un insieme di qualità e proprietà a un nuovo grano, così i genitori trasmettono ai loro figli un insieme di qualità e proprietà associate a entrambi i corpi e con un inizio spirituale.
Ciò significa che tra genitori e figli non c'è solo una somiglianza fisica, ma anche spirituale, che i tratti positivi e negativi delle anime dei genitori vengono visualizzati nei bambini.
Il Libro di Giobbe indica la continuità ereditaria dell'impurità morale sotto forma di inclinazioni peccaminose: “Chi nascerà puro da una cosa impura? Non uno”(Giobbe 14: 4).
Ancora oggi, le parole del re e del profeta Davide suonano con lo stesso tono: "Ecco, sono stato concepito nell'iniquità e mia madre mi ha dato alla luce nel peccato" (Sal 50: 7).
Il Signore Gesù Cristo ha attirato l'attenzione dei discepoli sul fatto che il frutto cattivo nasce dal cattivo, così come il frutto buono dal buono, ma non viceversa.
Ecco le sue parole: “Non c'è albero buono che porti frutti cattivi; e non c'è albero cattivo che porti frutti buoni, perché ogni albero è conosciuto dal suo frutto, perché non raccolgono fichi dalle spine e non prendono uva dai cespugli”(Luca 6: 43-44).
Ricorda! Di per sé, l'eredità peccaminosa non implica la responsabilità personale del suo proprietario davanti al Creatore. Un'altra cosa è che può influenzare la propensione dell'erede al peccato, che a sua volta può contribuire alla formazione di abitudini e abitudini peccaminose, passioni e vizi peccaminosi in lui, per i quali dovrà assumersi la responsabilità individuale e la corrispondente ricompensa.
Qual è la differenza tra il peccato generico e il peccato originale?
- Il peccato originale lega tutte le persone in generale con legami peccaminosi (Rom. 5:12), e il peccato generico lega solo i rappresentanti del clan (Matteo 23: 35-36).
- Il peccato originale colpisce la corruzione della natura umana (Rm 5:14) e il peccato generico influisce sulle caratteristiche individuali dei rappresentanti del genere.
- Il peccato originale si estende a tutte le generazioni e la manifestazione ereditaria del peccato generico si indebolisce di generazione in generazione. Allo stesso tempo, un rappresentante di ogni generazione successiva influenza a modo suo la catena genealogica, modificando, indebolendo o rafforzando il danno morale ereditario.
Sulla base della testimonianza biblica che la punizione di Dio per i peccati dei padri si estende ai figli e ai figli dei loro figli fino alla terza e quarta specie (Esodo 34: 7), c'è motivo di pensare che una manifestazione più o meno efficace del peccato ancestrale continui fino alla terza o quarta generazione. generazioni.
- A causa del peccato generico, l'inclinazione al male, condizionata dal peccato originale, si manifesta separatamente in ogni persona.
