L'intelligenza umana si manifesta con la capacità di comprendere la più alta forma di comprensione dell'essenza dei fenomeni. Anche un animale da circo addestrato può leggere la "cronaca". Ma non tutti sono in grado di capire cosa c'è scritto. Non devi andare da nessuna parte per le prove. Possiamo condurre il nostro esperimento con te proprio qui su queste pagine.
Ecco un compito per te. Leggi la voce "cronaca" e spiegane il significato: "Nero, storto, tutto muto dalla nascita. Se stanno in fila, parleranno ora ". No, questi non sono monaci o tribù di negri che non possono parlare, a cui è stato insegnato a parlare solo in seguito. Questa frase racconta eventi completamente diversi che non sono legati né alla fisiologia, né alla religiosità, né all'identità razziale di una persona. Questo è un indovinello popolare russo e la risposta è "lettere".
Un altro compito, simile al primo, ma la frase è diversa: "I cottage neri, mentre sono infilati, Thomas osservava - ha avuto la sua mente". E in questa frase è criptato tutto ciò che, a prima vista, viene letto. Le stesse lettere sono crittografate qui.
Allora perché siamo costretti a prendere una narrazione allegorica simile: "Vladimir è stato sconfitto dalla lussuria, e aveva mogli … e aveva 300 concubine a Vyshgorod, 300 a Belgorod e 200 a Berestovo. Ed era insaziabile nella fornicazione, portandogli donne sposate e corrompendo ragazze”(Racconto di anni passati)? E ci costringono non solo a percepire, ma anche a credere che questo indovinello, presumibilmente, è "una descrizione accurata degli eventi storici che hanno avuto luogo in Russia".
L'intelletto del bambino è stato sviluppato in Russia con indovinelli - e oggi stiamo sviluppando i nostri figli allo stesso modo. Ma i sacerdoti e gli storici stranieri non potevano capire la narrazione allegorica - dopotutto, questa non è la loro tradizione! E poiché la tradizione è estranea, allora non è apprezzata. E così gli stranieri che si sono stabiliti al timone della conoscenza russa hanno ribaltato tutto.
Il mito è il modo più antico di memorizzare le informazioni. È unico in quanto è l'unico metodo che può essere utilizzato in ogni momento senza distorsioni evidenti. Se dischi, nastri magnetici, cassette, floppy disk, ecc. scompaiono rapidamente nell'oblio, quindi i miti non hanno paura né di un cambiamento nel vettore né di un cambiamento nel linguaggio. L'uomo ricorda i miti, l'uomo conserva e riproduce anche l'uomo. Di conseguenza, i miti sono vivi fintanto che la persona stessa è viva.
A chi vuole utilizzare le informazioni nascoste nel mito è richiesta solo una cosa: saper comprendere il mito. In Russia, in ogni momento, la comprensione del mito è stata sintonizzata fin dalla prima infanzia. Questi sono enigmi russi. Il bambino impara a capire il linguaggio dei simboli poetici attraverso l'enigma russo. E poi, già un po 'più grande, il bambino passa alle fiabe russe, comprendendo sicuramente il linguaggio dei simboli criptati nelle fiabe russe.
All'inizio abbiamo citato due misteri della regione di Vologda come epigrafi di questa monografia. Ecco alcuni altri indovinelli:
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- "La cottura delle torte è piena e nel mezzo c'è un korovai" (stelle e un mese).
- “Ci sono molti bovini Beliansky nel campo italiano; un pastorello come una bacca versata "(stelle e un mese).
- “In mezzo al polacco c'è la cresta dei senets” (un mese nel cielo).
- “C'è un albero senza radici, su cui vola un uccello senza ali; viene una fanciulla senza bocca e mangia un uccello senza ali”(terra, neve e sole).
- “Zayushka-arrampicati, sdraiati su di me; ti senti male, mi sento così bene”(neve per terra).
- "Baba Yaga, la sua gamba è divisa, il mondo intero si sta nutrendo, ma lei stessa ha fame" (aratro).
- “C'è qualcuno come Ivan Pyatakov? Montò a cavallo e cavalcò nel fuoco "(pentola) (dopo il libro. Canzoni, fiabe, proverbi, detti, indovinelli raccolti da NA Ivanitsky nella regione di Vologda. Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS. 1960).
Già da questi enigmi è chiaro che un linguaggio speciale è stato utilizzato fin dall'antichità per descrivere i fenomeni naturali in Russia - il linguaggio del significato figurativo - quando il significato degli oggetti in esame viene trasferito ai loro modelli, rappresentati da qualsiasi altro oggetto, oggetto, fenomeno. Usando un linguaggio figurato, il popolo russo chiamava lo spazio una stufa, torte - stelle e un mese - una pagnotta. Negli enigmi sono nati paesi magici, che in seguito sono diventati stati "REALI" (storici) - l'Italia, per esempio.
Gli indovinelli presentati aiutano a capire, finalmente, cosa è criptato nel famoso racconto di Baba Yaga. Ivan, che Baba Yaga ha messo nel forno, è in realtà una pentola di porridge o zuppa di cavolo, e Baba Yaga stessa è un normale aratro.
I russi hanno imparato questa lingua e l'hanno capito. Gli stranieri hanno percepito le allegorie misteriose e favolose al loro "valore nominale" e sulla base del loro malinteso hanno composto la "vera" storia della Russia. Come risultato della sconsiderata fiducia nelle opere degli stranieri, la Russia rimase senza storia e il mondo era pieno di folli pseudo-eventi che non sono mai esistiti nella realtà e che esistevano solo nelle fiabe e negli enigmi. E in questo contesto, gli stessi stranieri hanno ricevuto una "grande", ma non è mai esistita.
Passiamo a uno degli indovinelli presentati sopra - l'enigma Vologda “Ci sono molti bovini Beliansky nel campo italiano; un pastorello è come una bacca versata . In Russia, anche i bambini conoscevano la risposta: queste sono le stelle e il mese. Gli storici occidentali erano diretti. In entrambi i sensi, dritto. Hanno fatto dell'Italia un vero paese e hanno lasciato la sua etimologia dall'enigma russo.
Così oggi le pubblicazioni di riferimento ed enciclopediche descrivono l'origine del significato dell'Italia. L'origine della parola Italia, dicono, non è esattamente nota. Secondo il punto di vista più comune, il termine proviene dalla Grecia e significa "paese dei vitelli" - italiano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("paese dei tori") - vediamo lo stesso campo italiano con il bestiame Beliansky.
E poi gli etimologi spiegano perché il riferimento al toro è usato nel nome di questo paese. Si scopre che il toro era un simbolo dei popoli che abitavano nel sud dell'Italia, ed era spesso raffigurato mentre combatteva contro il lupo romano. Lo specialista in simbolismo lo sa, e quello che non lo sa capisce subito: in questo confronto la famosa trama di George e il serpente è criptata. E nessuno chiamerà il paese per una tale sciocchezza. Inoltre, tutti i paesi, nessuno escluso, hanno attraversato una fase di adorazione del toro nella loro storia, ma non sono diventati "italiani".
Questo è solo un esempio, e ce ne sono molti in ogni fase della cognizione. Ad esempio, in origine il nome Italia era applicato solo a quella parte di territorio che ora è occupata dall'Italia meridionale (l'attuale provincia della Calabria). Perché questa parte si chiamava Italia?
Miti astrali
I miti astrali sono la prova più profonda della civiltà umana oggi. Questi sono miti che hanno fissato nella memoria umana l'atteggiamento di una persona antica nei confronti degli oggetti spaziali: stelle, tempo, spazio, costellazioni, ecc. I miti astrali consentono ai culturologi di rivelare gli strati più antichi della storia umana, quegli strati dove nessun altro mezzo di conoscenza della storia antica raggiunge.
È per questo motivo che qualsiasi studio sistemico della civiltà deve iniziare con un esame della mitologia astrale. Lei è qui? Com'è lei? Chi sono i suoi personaggi principali? Cosa sono gli spettacoli e gli eventi astrali? Le risposte a queste domande permettono di ricreare un quadro di tempi passati con una certezza che nessun altro studio può fornire.
Oggetti biologici della mitologia
Nei miti astronomici, solo i fenomeni più significativi potevano diventare l'oggetto della creazione del mito. Ecco perché il mito astronomico racconta il cosmo, l'origine della vita, le stelle, l'origine dell'uomo, i suoi antenati, ecc. Anche gli animali divennero partecipanti ai miti, ma solo quelli che occupavano il posto più importante nella vita di un uomo antico. Il grado di importanza di questo o quell'animale, pesce o uccello può essere stabilito dai materiali dello studio dei reperti archeologici del Mesolitico della pianura russa.
Nota, contrariamente al malinteso diffuso sui ghiacciai e la tundra nella pianura russa, "già dalla fine del tardo Dryas, in tutto il Mesolitico, nella regione è rappresentata solo la fauna forestale" (Kirillova I. V., Fauna of mammals of the Ivanovskoye settlement 7. 2002; Chaix Louis. La fauna di Zamostje. In: Lozovski VM 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996). I miti sui ghiacciai appartengono al passato e quindi non ci soffermeremo su di essi.
E confuteremo un altro malinteso - sulle renne: "Dovrebbe essere riconosciuto che il punto di vista dell'esistenza dei cacciatori di renne nell'area di studio nel Mesolitico primitivo e della loro migrazione verso est dopo la partenza delle renne all'inizio dell'Olocene dovrebbe essere riconosciuto come obsoleto" (Zhilin M. G., Okhota e la pesca nel mesolitico dell'interfluenza Volga-Oka // Congresso archeologico settentrionale. Rapporti. Khanty-Mansiysk. 2002). Resti di renne sono stati trovati solo in alcuni degli insediamenti mesolitici e in quantità molto piccole - meno dell'1%. Ciò significa che il CERVO non può essere oggetto di creazione di miti.
Nella vita dell'uomo mesolitico del centro della pianura russa, "il ruolo principale è stato svolto dall'alce" (Zhilin MG, Caccia e pesca nel Mesolitico dell'interfluenza Volga-Oka. 2002) - questo è l'oggetto principale degli antichi miti russi. Questo animale è raffigurato sotto forma delle costellazioni Elk e Calf - Ursa Major e Ursa Minor, rispettivamente. “Alci e castori si trovano su tutti i monumenti e sono significativamente dominanti ovunque (se non si tiene conto del numero di ossa di arvicole acquatiche in alcuni siti). Questi animali sono rappresentati da quasi tutte le parti dello scheletro, il che indica che sono stati portati (in tutto o in parte) e smaltiti nel parcheggio”(Zhilin MG, 2002).
Figura: 1. Mappa della distribuzione dei petroglifi del Mar Bianco (mostrati da una statuetta di alce) e antichi insediamenti (mostrati da cerchi neri).
Nella fig. 1 mostra una mappa della distribuzione dei petroglifi del Mar Bianco e degli antichi insediamenti. Degno di nota è il nome del villaggio Matigora, cioè Mother Mountain. Questa è una reliquia del concetto di Centro del mondo. E in fig. 2 mostra un campione dei petroglifi del Mar Bianco: questi sono alci. Le loro immagini prevalgono su questo sito, confermando l'importanza di questo animale per gli antichi. L'età del monumento è mesolitica. Questo è esattamente il momento in cui si sono formati i miti con l'alce.
Figura: 2. Incisioni rupestri del Mar Bianco (alci).
L'importanza dell'alce e del castoro per la vita dell'uomo mesolitico del centro della pianura russa M. G. Zhilin dice anche: “Non si può non notare la conservazione delle tradizionali priorità di caccia … È interessante notare che l'alce e il castoro mantengono il ruolo guida nella caccia nell'interfluenza Volga-Oka per tutto il Neolitico antico; e anche nel Neolitico Medio”(Zhilin MG, 2002), cioè dal XV millennio aC. al IV millennio a. C.
Nei siti mesolitici del centro della pianura russa, "un'arvicola acquatica e un cane occupano una posizione speciale" (Zhilin MG, 2002). L'arvicola ha dato diverse immagini favolose contemporaneamente: questo è un topo che viola e un topo che aiuta a tirare fuori una rapa e un topo che rompe un uovo d'oro, ecc. L'assistente principale di un cacciatore è un cane. “Il cane è rappresentato nell'interfluenza Volga-Oka in tutto il Mesolitico. Era l'unico animale domestico. Tuttavia, il ruolo principale del cane come assistente di caccia non è certo in dubbio”(Zhilin MG, 2002). Il cane ha dato immagini così vivide delle fiabe russe come lo scarabeo, che ha contribuito a tirare fuori la stessa rapa.
Un altro partecipante al mito russo è l'orso. La propaganda occidentale si sforza certamente di legarlo all'immagine della persona russa. Tuttavia, in realtà, tutto è completamente diverso. "Un orso bruno è stato trovato in quasi tutti i siti, mentre la proporzione delle sue ossa è molto modesta e sono rappresentate solo parti separate dello scheletro" (Zhilin MG, 2002). Ciò suggerisce che la mitologizzazione dell'orso e l'adesione della sua immagine con le costellazioni dell'Orsa Maggiore e dell'Orsa Minore siano avvenute in un secondo momento. E, forse, non sotto l'influenza russa, perché i nomi russi di queste costellazioni sono completamente diversi.
Nelle fiabe russe, l'orso raramente appare in modo positivo. Anche nella stessa Teremka, l'orso funge da distruttore. In due o tre fiabe russe per bambini, l'orso è un personaggio negativo. E per gli adulti c'è un'altra fiaba - l'orso-zar - che non ha niente a che fare con l'orso. Questi aspiranti etimologi, che non capiscono la lingua russa, per qualche motivo hanno deciso che la STREGA (la parola deriva dalla "STREGA", cioè la STREGA è il re delle streghe, o lo strigo) e l'ORSO sono la stessa cosa. Quindi si scopre che l'orso-strega del vecchio re dal pozzo afferra la barba.
L'orso nella cultura russa non aveva significato. La sua immagine è stata imposta dal tardo cristianesimo e solo per paragonare il contadino russo con un ispido e rozzo sempliciotto - un orso, e sconfiggendo un orso alle fiere e sugli stemmi delle città, i cristiani hanno dimostrato la loro vittoria sull'uomo russo. Pertanto, l'orso è un simbolo che cambia forma.
Il resto degli animali è rappresentato dai resti ossei in quantità molto inferiori all'1 per cento. E, naturalmente, i cacciatori li cacciavano occasionalmente, ma tali animali non potevano trovarsi alla base dei miti: non rappresentavano né l'interesse quotidiano né quello mitologico.
Tra gli uccelli catturati, è stata notata "la predominanza delle anatre di fiume" (Zhilin MG, 2002). Le immagini delle anatre sono conosciute nell'arte fiabesca russa, nei ricami, nell'architettura dei villaggi. Prima che i polli arrivassero nella terra russa, l'anatra era l'uccello più diffuso, quindi era trincerata nei miti. Apparentemente, l'anatra era il tipo di preda più accessibile, perché il mito più antico sulla creazione della Terra si è formato sulla base della sua immagine.
Figura: 3. Incisioni rupestri Onega.
Nella fig. 3 mostra i petroglifi Onega. La loro posizione sulla riva destra del Lago Onega è indicata con un simbolo di anatra. E a destra ci sono esempi di tali anatre, le cui immagini prevalgono sulle pietre di questa regione. Ci sono anche le alci sopra menzionate. I petroglifi Onega furono lasciati dalla popolazione neolitica, 4 ° - 3 ° millennio aC. (Karelia: enciclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).
Alcuni ricercatori ritengono che non siano raffigurate anatre, ma cigni. A nostro avviso, il cigno è uno sviluppo tardivo dell'immagine dell'anatra. L'anatra personificava una creatura che era al confine tra i mondi: nell'aria e nell'acqua. Successivamente, questa funzione fu trasferita al cigno, ma smise di immergersi e iniziò a volare attraverso il fiume Smorodina - nella terra dei morti.
Nella fig. 4 mostra lo sviluppo dell'immagine di un'anatra, principalmente nella zona settentrionale della Russia, cioè dove si trovano i petroglifi presentati. Si noti che l'anatra del fratello ha un collo lungo, come un cigno o come gli uccelli raffigurati nei petroglifi.
Figura: 4. Tema dell'anatra nell'arte mitologica russa:
1 - mestolo a bilanciere, XVIII secolo, regione di Yaroslavl, intaglio, pittura; 2 - fiocco a secchiello, nord russo. 2 ° piano XVIII secolo, Museo Russo, Leningrado;
3 - secchio scoop; 4 - immagini scultoree di un'anatra, cultura Jena, Pianura russa, Mesolitico (Zhilin M. G., industria ossea mesolitica della zona forestale dell'Europa orientale. - M. 2001); 5 - fratello con secchi, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).
Tra i pesci: “Il luccio è il principale oggetto di pesca dei siti studiati. In tutti i siti considerati, predomina il luccio, che rappresenta la stragrande maggioranza delle lische di pesce, e spesso più dell'80%”(Zhilin MG 2002).
Sono l'alce, il castoro, il cane, l'anatra e il luccio i personaggi dei miti e delle fiabe più antichi. Sulla base dei ritrovamenti archeologici di questi animali, ne consegue una convinzione circa la loro importanza per l'uomo antico, e il periodo della mitologizzazione stessa, a nostro avviso, è da attribuire al tempo dell'abbondante uso di questi animali. Cioè, al tempo del Mesolitico, le cui culture archeologiche per il centro della pianura russa sono caratteristiche del periodo dal 15 al 7 mila aC. Sebbene queste date possano essere spostate in tavole più profonde della storia umana.
Cacciatore e cavallo come oggetti della mitologia
L'antico cacciatore era originariamente a piedi. Tra i veicoli che aveva a disposizione, si segnala una BARCA a remi e SCI (Zhilin M. G. 2001). Entrambi questi veicoli sono stati registrati archeologicamente in numerosi siti nel Mesolitico del centro della pianura russa. Nella fig. 5 mostra un petroglifo raffigurante una barca. L'attenzione è attirata dalle dimensioni della nave - ha ospitato DODICI persone, e anche prestare attenzione alla VELA e alla corda dell'arpione, che viene lanciata dal cacciatore che è a prua della barca.
Figura: 5. Incisioni rupestri del Mar Bianco.
Ma nel Paleolitico superiore, barche e sci non sono attestati. Ne consegue che la menzione di barche e sci nell'antico mito può essere attribuita, al più presto, solo al 15-7mila a. C. E se procediamo dai reperti, allora dall'XI millennio aC circa. apparvero barche e sci. Ma tali date sono valide solo per il centro della pianura russa. Per altre zone, barche e sci possono risalire solo al Neolitico al più presto.
L'equipaggiamento dell'antico cacciatore comprendeva inizialmente un arco, frecce con numerosi tipi di punte, dardi, lance, lance, canne da pesca, reti, pedine, canne da pesca per la pesca sul ghiaccio invernale, sciocchezze, botal, ecc. Tutto questo è stato trovato in abbondanza su tutti i monumenti mesolitici della pianura russa. "L'arco e la freccia erano la principale arma da caccia nel mesolitico dell'interfluenza Volga-Oka" (Zhilin MG 2002). E in periodi precedenti, molte di queste armi esistevano già. Solo l'arco e la freccia sono in questione.
Figura: 6. Incisioni rupestri del Mar Bianco.
Ma per il mesolitico della pianura russa, archi e frecce sono un'arma comune. È confermato da immagini sui petroglifi del Mar Bianco, oltre a numerosi reperti archeologici di questo tipo di arma. Pertanto, tali armi di un antico guerriero, chiamate nel mito, possono essere datate a qualsiasi periodo.
Tra i veicoli che avrebbero potuto essere utilizzati dall'antico cacciatore, va attribuito anche ELK. Numerose slitte e slitte sono state trovate nei siti mesolitici della pianura russa. La slitta era un dispositivo di trasporto su guide, la cui sezione trasversale era quasi piatta e le estremità anteriori erano sottili e piegate verso l'alto. La lunghezza della slitta raggiungeva i 4 m La slitta aveva un complesso sistema di parti, che consisteva in montanti verticali, cinghie di cintura e una piattaforma di assi. La lunghezza della slitta superava i 3 m (Virginsky aC, Saggi sulla storia della scienza e della tecnologia dai tempi antichi alla metà del XV secolo. 1993).
Figura: 7. Incisioni rupestri del Mar Bianco.
In assenza di altra forza di trazione, solo le alci potevano tirare queste slitte e slitte. Questi animali, come abbiamo già detto, furono abbondantemente utilizzati nell'economia dell'uomo mesolitico al centro della pianura russa. Nella fig. 7 mostra un frammento dei petroglifi del Mar Bianco, che raffigura un uomo che scia dietro a un alce (anche le persone vicine sono mostrate mentre sciano). Inoltre, dalla composizione, si può presumere che una persona stia guidando per un alce usando le redini. Cioè, l'alce in questo caso è un animale da tiro. Troviamo immagini simili sulle mappe medievali. Così, nel Mesolitico della pianura russa, le persone usavano già sia gli sci che le alci come trasporto. Naturalmente, entrambi si riflettono nei miti.
Figura: 8. Alci attaccati a una slitta, su una mappa del 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia); sotto - sulla mappa "I popoli siberiani raffigurati nella cronaca di Remezov del XVII secolo".
E anche le alci erano domestiche fino alla metà del XX secolo. In alcuni paesi, anche nel nostro tempo (inizio del XX secolo) prestavano servizio nell'esercito, trasportavano posta, trascinavano slitte e servivano per passeggiate a cavallo.
I moderni esperti di allevamento di alci sostengono che "un alce non ha bisogno di addomesticamento, è un animale domestico già pronto se viene allevato e allevato correttamente" (Sumarokovskaya moose farm, moosefarm.ru, 2009). Inoltre, è necessario menzionare la produzione di latte di alce come risorsa alimentare. “Le femmine che hanno partorito in fattoria, salvo rare eccezioni, non si spingono oltre diversi chilometri per pascolare e vengono a mungere due volte al giorno. Il numero di animali è limitato dalle riserve alimentari estive nelle foreste adiacenti, non più di 10 - 15 vacche da latte alce alla base della mandria”(ibid.).
Nell'era successiva - nell'era neolitica - il cavallo fu aggiunto agli animali nominati. Ci sono molte immagini di un cavallo, quindi non le daremo nemmeno.
I resti più antichi di un cavallo domestico sono stati trovati negli Urali meridionali (Mullino II, Davlekanovo II, il territorio dell'attuale Bashkortostan). Questi reperti sono datati al radiocarbonio intorno al VII-VI millennio a. C. e. (Matyushin G. N., Dizionario archeologico. 1996). Nei siti di Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, sono state trovate ossa di cavallo in quantità significative - dal 50 all'80-90 percento di tutte le ossa (Matyushin G. N., At the Cradle of History (on archeology). 1972).
In un certo senso, l'immagine si è ripetuta. Se nel centro della pianura russa nel mesolitico l'alce era l'animale principale, allora nel neolitico negli Urali meridionali il cavallo divenne l'animale principale (negli Urali meridionali non c'era il mesolitico, le persone venivano lì solo nel neolitico, quando furono fissate dai siti indicati).
I portatori della cultura Khvalynsk allevavano cavalli e pecore e, forse, addomesticavano il cavallo già nel 4800 a. C. e. (Anthony, Eneolitico lo sfruttamento del cavallo nelle steppe eurasiatiche: dieta, rituali ed equitazione. 2000), hanno plasmato le abilità dell'allevamento dei cavalli domestici. La cultura Khvalynskaya occupava il territorio dalla regione di Astrakhan e la penisola di Mangyshlak a sud fino alla Repubblica di Chuvashia a nord. Dalle regioni di Penza e Volgograd a ovest alla regione di Orenburg a est, comprese le regioni di Samara e Saratov (Berezina N. S., Sul contatto delle tribù della foresta e della foresta-steppa alla fine del Mesolitico e del Neolitico.2003; Vasiliev I. B., Khvalynskaya Eneolithic culture Steppa Volga-Urali e steppa forestale.2003). Cioè, la cultura Khvalynskaya copriva la parte orientale della pianura russa.
Dai Khvalyn, le abilità di maneggiare un cavallo addomesticato furono adottate dai portatori della cultura Botay, che si diffuse ad est - nel Kazakistan settentrionale tra il 3700 e il 3000. AVANTI CRISTO e. (Anthony. 2000). Nessun segno di riproduzione di nuove razze è stato trovato qui, ma le prove dell'uso di finimenti per cavalli da parte dei portatori della cultura Botay sono le più antiche. I segni di morso sui molari risalgono al 3500 a. C. e. (Anthony. 2000). Tali segni sono lasciati non solo da pezzi di metallo, ma anche da pezzi di materiale organico (Anthony Early equitazione e guerra: l'importanza della gazza intorno al collo. 2006). Negli insediamenti Botay, la percentuale di ossa di cavallo raggiunge il 65-99%.
I resti del latte di giumenta sono stati trovati in vasi di ceramica del popolo Botay.
Per le passeggiate a cavallo, il cavallo iniziò ad essere utilizzato dai portatori della cultura Maikop (fine del IV millennio a. C.). I residenti di Maikop allevavano bestiame e l'élite aristocratica era solita andare a cavallo. Nel periodo dalla seconda metà del IV alla fine del III millennio a. C. e. il cavallo domestico entrò a far parte della cultura di molti popoli dell'Eurasia ed era utilizzato dalle persone sia per scopi militari che in agricoltura. Durante questo periodo fu inventato il giogo.
La base per la diffusione dell'addomesticato e, in particolare, del cavallo da equitazione furono le antiche rotte commerciali che collegavano l'Antica Rus con quasi tutti i paesi dell'Eurasia. Questi percorsi iniziarono a funzionare dal V millennio a. C. ed esistito in ogni momento, già nella nostra era sono cresciuti senza problemi in una moderna rete di trasporto. Erano queste rotte commerciali i principali sistemi di comunicazione attraverso i quali si diffondevano non solo le competenze e le conoscenze tecnologiche, ma anche le storie e le canzoni di cui abbiamo parlato sopra.
Lo sviluppo di nuove razze di cavalli domestici è stato documentato da materiali provenienti dagli scavi di insediamenti di cultura campanaria in Ungheria, risalenti al 2500 a. C. e., così come in Spagna e nell'Europa orientale.
Il cavallo è arrivato nel Vicino e Medio Oriente già addomesticato. A quel tempo, le persone conoscevano le sue abitudini e le regole per l'allevamento di nuove razze. Nel periodo dal 3500 al 3000 a. C. AVANTI CRISTO e. il cavallo è apparso negli antichi insediamenti del Caucaso settentrionale, della Transcaucasia, dell'Europa centrale, del Danubio. In Mesopotamia, le immagini di cavalli sono apparse solo nell'era storica, nel 2300 - 2100. AVANTI CRISTO e. Nella lingua sumera, la parola cavallo significa letteralmente "asino di montagna" e compare nei documenti della terza dinastia di Ur intorno al 2100-2000 aC. e.
Allo stesso tempo, i cavalli compaiono negli insediamenti della cultura cinese di Qijia nel territorio della provincia di Gansu e nelle province adiacenti della Cina nord-occidentale. La somiglianza della metallurgia di questa cultura e delle culture della steppa dimostra che esistevano relazioni commerciali tra loro, e i cavalli apparvero in Cina come risultato di prestiti dalla steppa.
Nel 3 ° millennio a. C. negli Urali meridionali - nel paese delle città, tra cui la città di Arkaim - apparvero i primi carri e dopo il 2000 a. C. e. i carri apparvero anche in Mesopotamia.
Da quanto sopra, è chiaro che i miti con la partecipazione degli alci dovrebbero essere datati al Mesolitico (15-7 mila aC). In questi miti, l'alce può essere un animale domestico, può fornire latte, pelli e carne e servire anche come trasportatore. Il cacciatore mesolitico del centro della pianura russa aveva se stesso, slitte, sci e barche come veicoli. L'armamento di un cacciatore di questo tempo è un arco, frecce e tutti i tipi di accessori per la pesca.
Il cacciatore neolitico (6-4 mila a. C.) è armato con lo stesso, ma all'arma viene aggiunta un'ascia di pietra. Nella zona forestale del centro della pianura russa, il cacciatore rimane a piedi oa cavallo con l'uso di un alce, o con gli sci e una barca, e nelle zone della steppa, il cacciatore viene trasferito su un cavallo. In realtà, insieme a questo processo, l'immagine del cacciatore scompare nella zona della steppa. L'eroe diventa il PASTORE, il maestro.
E l'eroe diventa un guerriero a cavallo solo nell'età del bronzo. In quasi tutti i territori dell'Eurasia, questo è circa il 3 ° - 2 ° millennio aC. Alcune aree dell'Arabia, del Caucaso, ecc. Non avevano una propria età del bronzo Allo stesso tempo, furono inventati un giogo e un carro (carro). Questa volta dovrebbe essere datata ai miti, nelle loro narrazioni di cui questi oggetti vengono utilizzati. Il guerriero rimase in servizio: un arco, frecce, una lancia, una mazza, un pennello. Non c'era spada.
Nota che in alcune culture esisteva la costellazione Yarmo al posto della costellazione Draco (vedi sotto), e la costellazione Carrozza esisteva invece dell'Orsa Maggiore.
L'aspetto di una spada, una cotta di maglia, un'armatura, un elmo, ecc. ha avuto luogo solo nell'età del ferro - 500 aC - 500 d. C. A quest'epoca appartengono i miti in cui sono coinvolti questi e generalmente gli oggetti di ferro.
Creatura del mito
È molto importante capire perché dedichiamo così tanto tempo ed energia allo studio del mito. Se guardi indietro nei secoli, puoi vedere che questo argomento ha sempre occupato le menti migliori e per molti millenni. Perché? Sì, perché "nelle società primitive e tradizionali, il mito che racconta l'origine dell'Universo e dell'uomo, l'emergere delle istituzioni sociali, le acquisizioni culturali, l'origine della vita e il fenomeno della morte, svolge le funzioni di religione, ideologia, filosofia, storia, scienza" (Mirimanov V., Mito. Around the World. 2014).
Quindi, la conoscenza che l'uomo primitivo rivestito dell'involucro di un mito è in realtà conoscenza scientifica del mondo che lo circonda. Solo questa conoscenza deve essere in grado di decomprimerlo correttamente e leggerlo correttamente. Se oggi la codificazione della conoscenza è costruita più su basi razionalistiche, allora nella società primitiva i miti venivano costruiti sulla base della magia. Ecco perché “Max Weber ha sviluppato l'idea di una razionalizzazione storica dell'immagine del mondo, che, a suo avviso, porta inevitabilmente al loro“incanto”” (ibid.).
“Quella che Weber chiamava magia è sicuramente una delle ragioni per la morte dei miti. Inoltre, la disintegrazione della struttura mitologica ha sempre significato l'emergere di un nuovo mito”(ibid.). Anche il cristianesimo primitivo era coinvolto nell'incantesimo del mito: sterminava volutamente i maghi. Questo sterminio non era diretto contro la magia in quanto tale, ma contro l'instaurazione della propria egemonia cristiana.
Nonostante il fatto che "il possesso del segreto del mito debba essere riconosciuto come privilegio dell'uomo primitivo" (ibid.), Si ipotizza cioè che una società che professa un mito sia primitiva per questo, "il mito vivente è, prima di tutto, il principio della verità stessa, un metodo di verifica corrispondente a una data configurazione della conoscenza”(ibid.). E se ancora normalmente percepiamo il mito e persino costruiamo la nostra visione del mondo (la Bibbia, il Talmud, il Corano, i Veda, ecc.) E la scienza su di esso, allora tale primitività dei nostri antenati non li pone automaticamente a un livello intellettuale inferiore in relazione a noi …
Quindi, un mito è una conoscenza molto specifica. La forma di presentazione è magica (nel senso narrativo). La struttura del mito è formata dalla tradizione: “dal Paleolitico superiore, il complesso sincretico: mito - immagine - rito forma una struttura stabile che porta il codice sia del principio razionale che del nucleo non razionale della cultura. Questa struttura è universale, poiché permea tutte le culture senza eccezioni e, allo stesso tempo, è unica, poiché persiste nel corso della storia umana”(ibid.). La totalità dei singoli atti chiave del mito agisce come un sistema molto specifico di datazione sia del mito stesso che attraverso di esso eventi storici.
Per quanto riguarda il meccanismo dei paralleli che si trova nei miti, "nella scienza non c'è ancora consenso sul fatto che questi paralleli siano nati come risultato della diffusione culturale o indipendentemente l'uno dall'altro". Tuttavia, anche con questi dubbi, gli autori giungono alla conclusione fiduciosa che "è del tutto possibile che il bisogno di conoscenza astronomica fosse associato a un bisogno culturale di un calendario e di sviluppo della navigazione, che richiede una base per l'orientamento".
Inoltre, gli autori datano con altrettanta sicurezza questi dati: "Questa immagine astronomica ha circa 6 mila anni". Ciò significa che il tempo della formazione del quadro astronomico oggi, i ricercatori considerano il tempo del Neolitico e, nel calcolo delle epoche, l'era del Toro, quando i prati divennero spazio e le mucche diventarono stelle, e qualche pastore invisibile si manifestò solo esercitando chiaramente un effetto calendario ordinato su questo intero spazio …
Esistono le seguenti convinzioni di specialisti sull'affidabilità del mito: "Il mito fornisce la chiave per" comprendere "le cose, forma la topografia del mondo interiore, definisce lo stereotipo del comportamento sociale … Il mito è la Verità stessa direttamente contemplata" (ibid.).
E questa verità è ancora criptata negli antichi racconti popolari russi.
Autore: Andrey Alexandrovich Tyunyaev, presidente dell'Accademia delle scienze di base
