Il 5 dicembre 1484 fu pubblicata la famosa "bolla Vedovskaya" di papa Innocenzo VIII - Summis desiderantes. Da quel giorno in poi, la Santa Inquisizione, che fino ad ora ha monitorato con entusiasmo la purezza della fede cristiana e l'osservanza dei dogmi, ha assunto il compito di distruggere tutte le streghe e in generale di strangolare la stregoneria. E nel 1486 fu pubblicato il libro "The Hammer of Witches". E presto superò anche la Bibbia in circolazione. Le cacce alle streghe sono comunemente indicate come le delusioni più oscure del Medioevo. Tuttavia, l'apice delle persecuzioni di massa degli esoteristi dissenzienti, il tempo della più crudele tortura e distruzione di persone per coinvolgimento nella stregoneria cade all'inizio della New Age. Soprattutto nei secoli XVII-XVIII. Cioè, durante il tempo di Newton, Cartesio, Kant, nell'era delle rivoluzioni scientifiche, ebbero luogo tutti questi grandiosi roghi e torture. E spesso i professori universitari erano i giudici.
Il dissenso è perseguitato anche adesso. Ad esempio, "Chascor" viene spesso rimproverato per aver pubblicato una previsione astrologica. Alcuni lettori con una mentalità particolarmente scientifica ci fanno notare che l'astrologia è una pseudoscienza, e ci chiede di sradicare le sue tracce dalle nostre pagine illuminate. Ma il fatto è che "Chaskor" è per la complessità in fiore, per molti modi di conoscere il mondo. E più ce ne sono, più sono diversi, meglio è. I tempi dell'Inquisizione (così come, per esempio, i tempi dell'iconoclastia) hanno insegnato all'umanità una lezione sufficiente.
L'Hexenhammer è chiamato il fatidico libro del Medioevo, e per una buona ragione. Questo lavoro era una sorta di lettura obbligatoria, istruzioni esatte, che venivano attentamente controllate dagli inquisitori durante la condanna dei detenuti per stregoneria. Antiche leggende sulla magia nera in questo libro sono passate attraverso il prisma del dogma della chiesa sull'eresia, e il "Martello delle streghe" è diventato una delle più importanti fonti di informazione e una guida all'azione per coloro che hanno condannato senza dubbio la stregoneria e con tutte le loro forze hanno cercato di attuare il biblico "non lasciare maghi dei vivi”(Esodo, 22, 18). Questo manuale di caccia alle streghe ha subito diverse ristampe tra il XVI e il XVII secolo. Gli autori di "Hammer" furono i dominicani Jacob Sprenger, Preside dell'Università di Colonia, e il Priore Heinrich Kramer. Il martello delle streghe è composto da tre parti.
Il primo discute la necessità per i funzionari di essere profondamente consapevoli della malvagità della stregoneria, compresa la rinuncia alla fede cattolica, la devozione e l'adorazione al diavolo, l'offerta di bambini non battezzati a lui e il rapporto carnale con un incubo o una succube. Nella seconda parte vengono stabiliti i tre tipi di atrocità commesse dalle streghe e l'opposizione a ciascuna di esse. Qui Sprenger e Kramer confermano tutte le storie sulle gesta delle streghe, un patto con il diavolo, i rapporti sessuali con i diavoli, il movimento, la trasformazione, la legatura, i danni ai raccolti e al bestiame - in effetti, la più ampia gamma di stregonerie. La terza parte (apparentemente scritta da Kramer, che aveva più esperienza pratica) conteneva regole formali per intentare un'azione legale contro una strega, assicurandone la condanna e la condanna. Chascor pubblica il primo capitolo della prima parte di questo meraviglioso documento.
Domanda I. Esiste la stregoneria?
L'affermazione che le streghe esistano è così cattolicamente ortodossa che una negazione ostinata deve essere considerata definitivamente eretica?
1. Il Canonico Episcopi dice: "Chi crede nella possibilità di cambiare una creatura in uno stato migliore o peggiore, o trasformarla in un'altra specie, o nella possibilità di darle un aspetto diverso senza l'intervento di un creatore, è peggio dei pagani e dei miscredenti". Se dicono che tali trasformazioni sono eseguite da streghe, allora questo non può essere cattolico ortodosso e sembra eretico.
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2. Non c'è stregoneria sulla terra. Prova: “Se ci fossero tali, sarebbe opera del diavolo. Non è vero che i demoni possono fare trasformazioni corporee o prevenirle, perché in questo caso potrebbero distruggere il mondo intero.
3. Qualsiasi cambiamento nel corpo, sia esso malattia o salute, è ridotto al movimento di sostanze nello spazio. Questo è chiaro dalla fisica. Ciò include, prima di tutto, il movimento dei corpi celesti, ma i demoni non possono produrre questo movimento (vedi l'Epistola di Dionisio a Policarpo), poiché questo è accessibile solo a Dio. Da ciò è chiaro che i demoni non possono produrre alcun cambiamento corporeo, almeno effettivo, e che in virtù di ciò tali trasformazioni devono essere attribuite a qualche causa segreta.
4. In quanto opera di Dio, così il potere di Dio è maggiore dell'opera e del potere del diavolo. Se la stregoneria esistesse nel mondo, sarebbe l'opera del diavolo nella lotta contro il potere di Dio. Così come è sbagliato pensare che il presunto potere del diavolo influenzi le creazioni di Dio, è impossibile credere che le creazioni e le azioni di Dio possano essere cambiate dalle mani del diavolo, sia in relazione agli esseri umani che agli animali.
5. Ciò che è soggetto alle leggi del corpo non ha il potere di influenzare gli esseri corporei. I demoni sono soggetti alle forze di influenza. Ciò è evidente dal fatto che alcuni incantatori, quando invocano i demoni, prestano attenzione a una certa posizione delle stelle. Ne consegue che i demoni non sono in grado di influenzare gli esseri corporei. Ancora meno streghe hanno questa opportunità.
6. Sappiamo che i demoni agiscono solo attraverso misure artificiali e non possono cambiare l'aspetto reale. Pertanto, nel capitolo de inineris si dice: "I maestri dell'alchimia conoscono l'impossibilità di cambiare forma". Ecco perché i demoni, che lavorano con mezzi artificiali, non creano proprietà reali di salute o malattia. Se si verifica un cambiamento nella salute, dipende da altri motivi nascosti che esulano dall'influenza di demoni e streghe. Tuttavia, Decret. XXXIII, problema. I, recita: "Se con l'aiuto di stregonerie e stregonerie, in parte con il permesso di Dio e tramite Satana", ecc. Si tratta dell'ostacolo che le streghe impongono ai loro coniugi nello svolgimento dei loro doveri coniugali. Ciò richiede le seguenti tre forze: la strega, il diavolo e l'indennità di Dio.
7. Il più forte può influenzare il meno potente. E il potere dei demoni è più grande di qualsiasi potere del corpo. A questo proposito, il libro di Giobbe (cap. 41) dice: “Non c'è nessuno come lui sulla terra; è stato reso senza paura."
Risposta. Qui è necessario confutare tre falsi insegnamenti eretici. Dopo averli confutati, la verità sarà chiara. Seguendo gli insegnamenti del santo. Thomas (IV dist.), Dove ha parlato del sabotaggio delle streghe, alcuni hanno cercato di sostenere che la stregoneria non esiste nel mondo e che vive solo nell'immaginazione di persone che attribuiscono fenomeni naturali alle macchinazioni delle streghe, la cui causa è nascosta. Altri riconoscono l'esistenza delle streghe, ma credono che la loro stregoneria agisca solo sull'immaginazione e la fantasia. Altri ancora sostengono che la stregoneria sia generalmente una fantasia, anche se il diavolo ha aiutato la strega.
Queste false dottrine saranno rivelate e confutate in seguito. Quanto al primo di essi, gli studiosi, in particolare san Tommaso, riconoscono i suoi difensori come eretici nel pieno senso della parola. Tommaso d'Aquino parla nel luogo indicato della contraddizione di questo falso insegnamento con gli insegnamenti fondamentali dei santi e del fatto che è radicato nell'incredulità. Dopo tutto, la Sacra Scrittura dice che i demoni hanno potere sul mondo fisico e sull'immaginazione delle persone, se c'è il permesso di Dio. Questo è evidente da molti luoghi delle Scritture. I difensori di questo falso insegnamento affermano l'inesistenza della stregoneria nel mondo e ammettono solo il gioco dell'immaginazione nell'uomo. Non credono nell'esistenza dei demoni, tranne che nell'immaginazione delle masse, che attribuiscono i propri falsi insegnamenti al diavolo. Le varie forme che vengono attirate nella mente nascono come il frutto di una forte immaginazione. Sembra solo a una personache vede demoni o streghe. Tutto ciò contraddice la vera convinzione che gli angeli, precipitati dal cielo, si siano trasformati in demoni, che quindi loro, avendo più potere di noi, possano anche ottenere di più, e che coloro che li aiutano nei loro affari siano chiamati stregoni. Così dice lì. Poiché l'incredulità di una persona battezzata è chiamata eresia, allora tale è considerato un eretico.
Le altre due false dottrine non negano i demoni e la loro forza naturale, ma sono in disaccordo tra loro riguardo alla stregoneria e alla natura delle streghe. Uno di loro riconosce la necessità della partecipazione di una strega per la stregoneria, ma nega la realtà dei risultati di quest'ultima. Un altro falso insegnamento afferma la realtà della corruzione, ma ritiene che la partecipazione della strega a questo sia solo apparente. Entrambi questi falsi insegnamenti prendono come punto di partenza due passaggi in Episcopi (XXVI), dove le donne sono accusate di credere nelle loro corse notturne con Diana o Erodiade. A causa del fatto che questo accade spesso solo nell'immaginazione, i difensori di questo falso insegnamento pensano erroneamente che ciò accada con tutte le altre azioni. Chi crede o insegna che qualsiasi creatura può essere trasformata in uno stato migliore o peggiore, o il suo aspetto può essere cambiato oltre al creatore dell'universo,dovrebbe essere considerato un non credente e peggio di un gentile. Sulla base di ciò che è letteralmente scritto nel canone: "o trasformato in uno stato peggiore", i difensori del falso insegnamento parlano del gioco dell'immaginazione e non della realtà quando sono stregati.
Che questi falsi insegnamenti siano eretici e contrari al senso comune del canone sarà provato sulla base dei divini diritti ecclesiastici e civili, questo in generale, e in particolare - dall'interpretazione delle parole del canone. La legge divina prescrive in molti luoghi non solo di evitare le streghe, ma anche di metterle a morte. Non avrebbe prescritto tali punizioni se le streghe non fossero state complici dei demoni nella commissione di effettivi misfatti di stregoneria. Dopo tutto, la mortificazione del corpo è dovuta solo al peccato grave del corpo, mentre la morte dello spirito può avvenire come risultato dell'annebbiamento o per tentazione. Questa è l'opinione di san Tommaso (dist.) Sulla questione se sia un peccato usare i servizi dei demoni. Il Deuteronomio prescrive la morte di tutti gli stregoni e gli incantatori; Levitico dice: "La cui anima si inchina ai maghi e agli stregoni e fornica con loro,Contro questo voglio alzare la faccia e scacciare il mio popolo dal gregge ". Anche in Ch. 20 dice: "Quell'uomo o quella donna in cui dimorava lo spirito pitonico o divinatorio deve essere messo a morte" (i pitoni, come sai, sono chiamati quelli attraverso i quali il demone produce fenomeni sorprendenti).
Come risultato di questo peccato, gli apostati Acazia e Saul perirono (vedere 2 Re, cap. I e 1 Cronache). I commentatori della parola divina nei loro scritti dicono qualcosa di diverso sul potere del diavolo e della stregoneria? Vediamo i lavori di ciascuno degli scienziati. Nelle "Sentenze" scopriremo che stregoni e stregoni, per mezzo di demoni, con il permesso di Dio, possono indubbiamente produrre stregonerie reali, non immaginarie. Non sto parlando di molti altri posti in cui St. Thomas parla in dettaglio di tali fenomeni. Libro. 3, cap. 1 e 2, parte I, numero. 114, arg. 4; II domanda. Diamo loro anche uno sguardo agli autori dei postilli e ai glossatori sugli stregoni del Faraone. Esodo 7, le parole di Agostino nella sua Città di Dio (cap. 17), così come nella sua dottrina cristiana. Altri scienziati parlano con lo stesso spirito, contraddirli è assurdo ed eretico. Non per niente nel diritto canonico un eretico è colui che interpreta falsamente le Sacre Scritture.
La contraddizione tra questi falsi insegnamenti e il buon senso del canone è evidente dalla legge della chiesa. Allo stesso modo i dotti canonisti, nelle loro interpretazioni del capitolo Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Io, oltre a De frigidis et maleficiatis, non voglio altro che spiegare gli ostacoli allo svolgimento dei doveri coniugali causati dalle streghe e la distruzione di un matrimonio già concluso o appena concluso. Dicono, come St. Thomas, che se la stregoneria penetra in un matrimonio anche prima del rapporto carnale, allora in caso di durata interferisce con il matrimonio concluso e lo distrugge persino. Inutile dire che una simile opinione dei canonisti non potrebbe aver luogo se si trattasse solo degli effetti immaginari delle streghe.
Confronta Gosyensis nella sua Summa copiosa, e anche Goffred e Raimund. Non hanno mai messo in dubbio la questione della realtà della stregoneria e l'hanno data per scontata. E quando viene chiesto quando è necessario considerare lunghi ostacoli allo svolgimento dei doveri coniugali, indicano un periodo di tre anni. Non dubitano inoltre che questi ostacoli siano in realtà causati o dal potere del diavolo a seguito della conclusione di un contratto con la strega, o semplicemente dal diavolo senza la mediazione della strega, sebbene quest'ultimo avvenga molto raramente tra i credenti, dove il sacramento del matrimonio si riferisce al merito. Ciò accade più spesso tra i miscredenti, poiché il diavolo nota che gli appartengono giustamente. Così, Peter Paludanus, in un commento al quarto libro di "Sentences", riferisce di un uomo che sposò un idolo e che, nonostante ciò, desideravaavere rapporti con una giovane ragazza, ma che non poteva farlo per il fatto che ogni volta il diavolo assumeva la forma di un corpo umano e giaceva tra loro. Tra i credenti, il diavolo usa in questi casi principalmente i servizi delle streghe per catturare le anime.
Come lo conduce e con quali mezzi, verrà discusso di seguito, esattamente dove si tratterà di sette metodi per danneggiare una persona. Lo stesso segue anche da altre questioni sollevate da teologi e canonisti, quando, ad esempio, parlano di come rimuovere l'incantesimo o se sia lecito ricorrere a tali stregonerie che paralizzano l'effetto del danno già inviato, e ugualmente e come agire quando la strega che ha inviato la corruzione è già morta. Goffred ne parla nella sua Summa, di cui parleremo nella terza parte di questo libro. Infine, perché i canonisti dovrebbero offrire così zelantemente varie punizioni per la stregoneria, se quest'ultima fosse irreale? Perché anche distinguono tra il peccato nascosto e quello evidente degli stregoni o, più correttamente, degli stregoni (da allora.questi insegnamenti dannosi sono di vario tipo) e prescrivono, nel caso della sua esplicitazione, la scomunica dalla comunione, e nel caso del segreto, quaranta giorni di pentimento?
Inoltre afferma: “Ci sono quelli che danneggiano la vita dei pii con stregonerie e seducono i cuori delle donne a piaceri peccaminosi. Tali criminali si gettano in balia di bestie feroci”(Cod. P. I. multi). Le leggi prescrivono inoltre che a tutti dovrebbe essere consentito di avviare accuse contro questi criminali, come troviamo nel canone p. in favorem fidei, coperchio 6 de haeresi. Dice: "Chiunque è ammesso a tale accusa, proprio come nell'accusa di insultare la maestà". Dopo tutto, questi criminali insultano in una certa misura la maestà divina. Devono anche passare attraverso un'indagine preliminare. Nessuna posizione e dignità può proteggere da questo. Il cui crimine è provato, ma chi, nonostante questo, nega la sua colpevolezza, viene torturato. Il suo corpo si dispiega con artigli di ferro da tortura e resiste, così,punizione appropriata per i loro misfatti (Cod. p. I, I si ex ecc).
In precedenza, tali criminali si concedevano una doppia punizione: la pena di morte e strappare il corpo con artigli di tortura o gettarli via per averli divorati da animali selvatici. Ora vengono bruciati perché questi criminali sono donne. Qualsiasi assistenza a loro è vietata. La legge dice: “Questi criminali non devono varcare la soglia della casa di qualcun altro: chi li fa entrare rischia di incendiare la loro proprietà. Nessuno ha il diritto di accettarli e dare loro consigli. Gli autori vengono esiliati e le loro proprietà vengono confiscate ". Qui, la punizione per aiutare le streghe è l'espulsione e la confisca dei beni. Quando i predicatori informano le nazioni ei governanti della terra di queste punizioni, fanno di più contro le streghe di qualsiasi altro riferimento alle Scritture. Inoltre, le leggi favoriscono coloro che lavorano contro le streghe. Guarda le opere dei canonisti di cui sopra: "Lo stesso,che proteggono il lavoro delle persone dalla distruzione provocata dalla tempesta e dalla grandine (inviata dalle streghe), non meritano una punizione, ma una ricompensa ".
Non puoi negare tutto ciò che è stato detto qui o contraddirlo con leggerezza senza incitare accuse di eresia contro te stesso. Lascia che tutti decidano se l'ignoranza lo scusa. Quale ignoranza è alla base delle scuse, ne parleremo ora. Ci sono streghe che, con l'aiuto del diavolo, in virtù dell'accordo concluso con lui e con il permesso di Dio, possono compiere stregonerie, il che non esclude, però, il fatto che riescano a ingannare il popolo con varie illusioni e inganni dei sensi. A causa del fatto che questo lavoro tocca la vera stregoneria, che è significativamente diversa da quella immaginaria, non parleremo di quest'ultima. Per coloro che mostrano queste ultime arti sono chiamati maghi e stregoni piuttosto che streghe.
Sia il primo che gli altri due falsi insegnamenti precedentemente indicati cercano la loro base nelle parole del canone. Il primo di essi mina la sua correttezza per il fatto che contraddice le parole della Sacra Scrittura. Riveliamo il buon senso del canone e iniziamo con un'analisi del falso insegnamento secondo cui i mezzi usati dalle streghe sono fantastici e l'effetto esterno è reale.
Va notato qui che ci sono 14 tipi principali di superstizione, che il tempo non ci consente di citare. Sono dettagliati in Isidoro di Siviglia ("Etimologia") e in Tommaso (II, 2). Li menzioneremo di seguito quando parliamo del significato di questa eresia e precisamente quando analizzeremo l'ultima domanda di questa prima parte. Python: attraverso di loro il diavolo parla o compie miracoli. Questa specie è spesso classificata al primo posto. Le streghe appartengono al tipo di stregoni (malifici). Sono molto diversi, e non c'è bisogno di classificare quelli appartenenti a una specie anche a un'altra specie. Il Canone parla solo delle donne di cui sopra, non delle streghe. Chi estende ciò che è stato detto lì a tutti i tipi di superstizione fraintende il canone. Se queste donne agiscono solo con l'immaginazione, questo non significa che tutte le streghe agiscano allo stesso modo. Il significato del canone è ancora più stravolto da chi conclude che solo nell'immaginazione possono incantare e mandare danni o malattie.
Questi falsi maestri meritano ancor più censura perché riconoscono l'azione esterna, cioè il demone attivo e la malattia vera e propria, ma negano lo strumento di mediazione nella persona della strega, mentre il mezzo ha sempre la sua parte nell'azione. Anche qui l'affermazione che la fantasia è qualcosa di reale non aiuta. Dopotutto, la fantasia, in quanto tale, non può ottenere nulla e non può essere utilizzata con le macchinazioni di un demone. Anche alla conclusione di un contratto con il diavolo, in cui la strega si arrende e si impegna a servire in modo completo e sincero e in realtà, la fantasia e l'immaginazione non giocano un ruolo significativo. Per adempiere al contratto, la strega deve cooperare fisicamente con il diavolo, non nella sua immaginazione. La strega e lo stregone usano mezzi reali, non immaginari, per il danno: un malocchio, incantesimi, oggetti stregati,posto sotto la soglia di casa, ecc.
Inoltre, se guardi attentamente il testo del canone, puoi trovare molto che predicatori e sacerdoti dovrebbero predicare energicamente alle persone nelle loro chiese. Primo, nessuno dovrebbe credere che oltre a Dio ci sia un altro essere superiore e divino. Secondo: cavalcare con Diana o con Erodiade significa qualcosa di diverso che cavalcare insieme nel diavolo, che ha assunto solo una veste diversa. In terzo luogo, una corsa del genere è un frutto dell'immaginazione, quando il diavolo ha preso il sopravvento sulla mente di una persona che ha ceduto a lui così tanto che prende la fantasia per realtà. Quarto: le persone che gli hanno ceduto devono obbedirgli in tutto. Pertanto, è assurdo estendere le suddette parole del canone alle azioni delle streghe in generale, poiché esistono vari tipi di stregoneria. La questione se gli stregoni possano effettivamente essere trasportati per aria o solo con l'immaginazione,come pitoni, verrà discusso nel terzo capitolo della seconda parte.
Indica che possono fare entrambe le cose. Così, la seconda falsa dottrina sarà eliminata nell'analisi dei suoi fondamenti dal punto di vista di una sana comprensione del canone. Allo stesso modo, la terza falsa dottrina, basata sulle parole del canone e che afferma che l'incantesimo delle streghe è solo un frutto di fantasia, è negata dall'effettiva interpretazione delle parole dello stesso canone. Se dice: "Chi crede nella possibilità di trasformare qualsiasi creatura in uno stato migliore o peggiore o di cambiarne l'aspetto, tranne che dal creatore stesso, è al di sotto dei pagani e dei miscredenti", allora questi tre punti, presi da soli, vanno contro il sacro scritture e con le definizioni degli scienziati. Per assicurarsi che le streghe siano in grado di creare creature imperfette, basta guardare nel canone "Nec mirum", così come nel canone "Episcopi" e nell'interpretazione di Agostino dei maghi del faraone,che hanno trasformato i loro bastoni in serpenti.
Vedi anche il gloss per Esodo 7: "Il faraone chiamava i saggi …", quindi - il gloss di Strabone che i demoni si precipitano nel mondo non appena le streghe con incantesimi desiderano raggiungere qualcosa attraverso di loro e iniziano a raccogliere vari semi, attraverso il quale possono sorgere creature diverse. Vedi anche Albertus Magnus "On Animals", poi St. Tommaso 1, 114, 4. Per brevità omettiamo il loro ragionamento. Va solo notato che il verbo "fieri" (essere) significa "essere creato" (procreari). In secondo luogo, bisogna tener conto che solo Dio, in virtù della sua potenza, può trasformare qualcosa in uno stato migliore o peggiore, e proprio per la correzione di una persona o in punizione per lui. Ciò accade, tuttavia, spesso attraverso l'uso di demoni. Il primo caso è descritto come segue: "Dio ha misericordia e punisce", e anche: "Metterò a morte e farò rivivere". Per quanto riguarda il secondo caso, si dice: "Il messaggio attraverso gli angeli malvagi". Nel citato canone "Nec mirum" si presta attenzione alle parole di Agostino, dove le streghe e il loro fascino sono attribuiti non solo all'invio di malattie, ma anche alla morte.
In terzo luogo, non fa male prendere in considerazione la seguente circostanza: le streghe di oggi, facendo affidamento sul potere dei demoni, spesso si trasformano in lupi e altre bestie. Inoltre il canone parla anche di una trasformazione reale, e non immaginaria, che spesso avviene anche, come ci racconta in dettaglio Agostino ("Sulla città di Dio"), come, ad esempio, della celebre maga Circe, delle compagne di Diomede e del padre Stazione. Su questo argomento verrà discusso in alcuni capitoli della seconda parte, così come se le streghe siano presenti o assenti, se il diavolo assume le loro sembianze e se una persona si presenta a se stesso in questa nuova veste.
È eretico riconoscere gli stregoni?
Poiché la seconda metà della domanda all'inizio di questa parte del libro afferma la natura eretica dell'ostinata negazione dell'esistenza delle streghe, ci si potrebbe chiedere, questi negazionisti dovrebbero essere considerati apertamente presi nell'ereticismo, o solo sotto forte sospetto di ereticismo? Ci sembra che il primo sarà più corretto. Dopo tutto, Bernardo nella sua Glossa ordinaria (in cap. Ad abolendam, praesenti u vers. Deprehensi) dice che l'esposizione dell'eresia avviene in tre modi, vale a dire:
1) in flagrante, se l'imputato predica apertamente l'eresia, 2) attraverso prove legali di testimoni e infine
3) per propria ammissione di colpa.
A causa del fatto che tali persone predicano apertamente o protestano apertamente contro tutto quanto sopra, sostenendo la non esistenza delle streghe o la loro completa innocuità per le persone, possono quindi essere annoverate tra gli eretici. Nello stesso senso che Bernard dice in Gloss al capitolo "Excommunicamus" riguardante la parola "deprehensi pubblicare". Il canone “Cuibusdam extra de ver. sig ". Tuttavia, la punizione dettata in questo caso dal canone "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer". e consistente nella privazione del sacerdozio per un sacerdote e nel trasferimento del potere secolare al laico (per la pena di morte), sembra troppo severo, data l'ignoranza e il gran numero di coloro che saranno esposti a questo falso insegnamento. A causa di questo numero elevato, è necessario ammorbidire la severità del tribunale, seguendo l'istruzione dist 40 ut constitueretur.
Risposta. Intendiamo piuttosto trovare scuse per i predicatori per tale vizio e tale eresia che accusarli, come si dice in “Extra de praesum. a partire dal. eitteras, quodcirca mandamus ". Inoltre, non vogliamo che un tale predicatore, nonostante il più forte sospetto, sia condannato per un crimine così grave. Contro un sospetto così forte, potrebbe essere avviato un processo. Ma non deve essere necessariamente condannato. Poiché non possiamo trascurare i sospetti e proprio a causa delle loro frivole dichiarazioni contro la vera fede, è necessario indagare sul grado di sospetto del predicatore. Esistono tre tipi di sospetto: debole, grave e molto grave. Si vedano in questa occasione il capitolo "Accusatus" e il capitolo "sum Contumacia, lib VI, de haeret", nonché le note dell'Arcidiacono e di Giovanni Andreas al cap. "Accusatus" e sulla parola "vehemens". In caso di sospetto - Ch."Litteras". Un sospetto molto forte è menzionato nel canone dist, 24 quorundam. Pertanto, è necessario indagare su quale tipo di sospetto cade un tale predicatore. I predicatori che fanno affermazioni eretiche non possono essere presi con lo stesso metro. Alcuni di loro parlano per ignoranza della legge divina, altri sono abbastanza illuminati, esitano, indecisi e non vogliono essere pienamente d'accordo.
L'errore di opinione non fa ancora eretico, se non si unisce all'ostinazione della volontà. Non si può quindi parlare dello stesso grado di sospetto del delitto di eresia. Se i sospettati credono che, a causa della loro ignoranza, possano sbarazzarsi della corte, allora devono comunque ammettere quanto sia grave il peccato di coloro che erano colpevoli per amore di questa ignoranza. Dopo tutto, non importa quanto sia diversa l'ignoranza, tuttavia, non può essere considerata dai pastori spirituali un'ignoranza irresistibile. Non può essere chiamata ignoranza parziale (come dicono i filosofi), quella che teologi e giuristi chiamano “ignorantia facti”. La loro ignoranza di quella della legge divina, la cui conoscenza è obbligatoria per ciascuno di loro. Vedi dist. 43 Papa Niccolò: “Ci è stata data la semina del seme celeste; guai a noi se non lo seminiamo; guai se restiamo in silenzio. Dopo tutto, devono conoscere le Sacre Scritture (cfr dist. 36 pertotum) e sulla tutela delle anime del gregge (ibid., P. 2, esse u. Siquis vult). Anche se non è richiesta loro una conoscenza enorme, come affermano Raimund, Gostiensis e Thomas. Ma è necessaria una conoscenza sufficiente per svolgere i loro compiti.
Per loro un po 'di consolazione, possiamo aggiungere quanto segue: se solo iniziano a diffondere l'insegnamento corretto in futuro invece del precedente errato, allora la loro ignoranza delle questioni legali, sia intenzionale o meno, può ancora essere definita non maligna. In effetti, il primo dei tipi di ignoranza citati non giustifica, ma condanna. Dopo tutto, il salmista dice: "Non vuole essere saggio per fare il bene". Il secondo tipo mitiga il peccato, poiché si verifica quando una persona viene istruita a sapere qualcosa, ma non sa che gli è indicato. Questo è stato il caso, ad esempio, dell'apostolo Paolo. Questo è affermato nel primo post. a Timoteo: "Mi è stata mostrata misericordia, perché ho agito nell'ignoranza nell'incredulità".
A causa del fatto che questa persona, a causa dell'onere aziendale, non si preoccupa di acquisire le conoscenze necessarie, nonostante gli avvertimenti e non vuole acquisirle, questo lo scusa solo parzialmente. Confronta Ambrogio di Mediolana nella sua interpretazione del testo dell'Epistola ai Romani: "Non sai che la bontà di Dio ti porta al pentimento?" Ambrogio dice lì: “Pecchi gravemente se non sai molto. Pertanto, ora, soprattutto nel nostro tempo, vogliamo, venendo in aiuto delle anime in un momento di pericolo, per dissipare l'ignoranza e avere sempre davanti ai nostri occhi il giudizio più duro che dobbiamo affrontare in modo che l'ignoranza orgogliosa non si impadronisca di noi ". Questo perché che lo spirito santo è pronto a insegnare a una persona del genere la via diretta e vera della salvezza.
"A causa della sua grande invidia, nella sua lotta con l'uomo, il diavolo distruggerebbe tutto se fosse il permesso di Dio". Ma Dio gli permette di fare una cosa e non ne permette un'altra. Ciò causa al diavolo una grande vergogna e malcontento, poiché Dio lo usa in ogni cosa per rivelare la sua gloria contro la volontà del diavolo. Un cambiamento doloroso nel corpo o qualche altro danno è preceduto da qualche movimento nello spazio. Dopotutto, un demone, spinto da una strega, raccoglie proprietà attive note che possono nuocere e sono combinate con quelle passive per suscitare dolore, danni o altri abomini. La domanda se questo movimento avvenga nello spazio, a seconda del flusso dei corpi celesti, deve essere risolta negativamente, poiché questo movimento non è messo in moto dalla forza naturale, ma dall'obbedienza naturale a un demone che ha potere sui corpi. Il suo potere su di loro risiede nella sua natura. Ciò non significa che possa impartire cambiamenti significativi o casuali alla materia senza l'aiuto di un'altra causa naturale.
Ma può, con il permesso di Dio, spostare le cose e attraverso la loro connessione causare dolore o apportare altri cambiamenti simili nelle proprietà. Pertanto, la stregoneria dipende dai movimenti celesti tanto quanto il demone stesso, anche se aveva potere sulle cose e sugli strumenti indicati. Per il quarto argomento, si dovrebbe dire quanto segue. Le creazioni di Dio possono subire le insidie del diavolo, come, ad esempio, durante la stregoneria. Ma questo è possibile solo con il permesso di Dio. Pertanto, il diavolo non è più forte di Dio. Inoltre, non può agire con violenza, altrimenti potrebbe distruggere tutto.
Quinto. Tutti sanno che i corpi celesti non hanno il potere di influenzare i demoni. Ma questi ultimi sono comunque chiamati dai maghi in una posizione nota delle stelle. Ciò accade per due ragioni. Da un lato, gli stregoni sanno che una certa disposizione delle stelle favorisce le azioni che intendono compiere. D'altra parte, interrogano i luminari per indurre le persone ad adorare le stelle come a qualcosa di divino. Da questa venerazione nacque una volta l'idolatria.
Infine, sesto, riguardo al significato dell'argomento degli alchimisti sull'oro, si dovrebbe dire quanto segue, secondo gli insegnamenti di San Tommaso. Anche se alcune forme sostanziali possono essere create artificialmente con l'aiuto del principio motore naturale, questa non ha una distribuzione generale, poiché non è sempre possibile combinare principi attivi con quelli passivi. Questa arte può solo creare qualcosa di simile. E gli alchimisti producono qualcosa di simile all'oro, qualcosa che ha le sue proprietà esterne. Ma non fanno vero oro. Dopo tutto, la forma sostanziale dell'oro non proviene dal calore del fuoco usato dagli alchimisti, ma dal calore del sole in un certo luogo in cui agisce il potere del minerale. È lo stesso con altre azioni simili di alchimisti.
All'essenza. I demoni usano la stregoneria e quindi non possono creare una forma sostanziale o incidentale senza l'aiuto di un principio attivo. Con questo, tuttavia, non vogliamo dire che la stregoneria in generale non possa avvenire senza l'aiuto di un altro principio attivo. E con questo aiuto del principio attivo, diventa possibile per loro causare malattie e danni reali. Ciò che è necessario per eseguire una simile stregoneria e se i demoni dovrebbero partecipare qui, diventerà chiaro da quanto segue.
Yai Evgeniya
