Maria Eliferova, dipendente della Facoltà di storia e filologia dell'Università statale umanitaria russa e specialista in storia della letteratura inglese del Medioevo e dei tempi moderni, sta attivamente raccogliendo fondi per la prima rivista scientifica elettronica sugli studi medievali in Russia, che non si limita ai confini disciplinari.
- Cosa fai negli studi medievali?
Maria Eliferova, filologa, Ph. D., Institute of Philosophy, Russian State University for the Humanities: “La mia specialità principale è la storia della letteratura inglese, ma io, diciamo, non potevo stare alla larga da altri argomenti: da studentessa ero distratta dagli studi di Shakespeare, poi c'era Influenze shakespeariane nella letteratura dell'era Pushkin.
L'anglistica in URSS è stata messa in scena molto bene, ma in modo molto selettivo: consisteva principalmente di Shakespeare, Byron e Dickens. Per coloro che sono più semplici, c'era Agatha Christie. Non c'erano quasi altri autori inglesi nella mente sovietica. La lettura di Jeffrey Chaucer era già elitaria, è stato fortunato in questo senso - è stato "promosso" dal traduttore Ivan Alexandrovich Kashkin.
Recentemente ho scritto una recensione del libro di Andrei Azov "Letteralisti sconfitti", che esamina esattamente la lotta dei traduttori sovietici per gli ordini di pubblicazione: la selezione di chi tradurre e pubblicare era infatti determinata non solo dalla politica tramandata dall'alto, ma anche dalla lotta segreta dei traduttori per gli ordini. che erano piuttosto scortesi con i concorrenti, giustificando i loro ordini con la progressività e, di conseguenza, chiamando tutti gli altri reazionari. Ognuno, ovviamente, aveva le proprie idee al riguardo. Quindi Kashkin ha vinto con il trasferimento di Chaucer.
Va aggiunto che è stato tradotto per un motivo chiaro: la poetica di Chaucer ci è molto vicina - ha una lingua "Pushkin", soprattutto perché ha svolto lo stesso ruolo nella formazione della lingua inglese come ha fatto Pushkin in russo. Confrontiamo di più Pushkin con Shakespeare, il che è tipologicamente errato, perché il punto non è nella grandezza delle persone messe a confronto.
Shakespeare trovò la tradizione già consolidata e matura della letteratura inglese e Pushkin visse nell'era della tradizione emergente della letteratura russa e le diede una direzione. Chaucer era una figura simile nella storia della letteratura inglese: ha creato un linguaggio rigoroso ma leggero, classico, leggermente giocoso, abbastanza simile a quello di Pushkin. Pertanto, non ci sono stati problemi con Chaucer in URSS.
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E sto studiando William Langland, che ha una poetica completamente diversa - il suo lavoro riflette la tendenza di quel tempo, la rinascita del verso allitterativo inglese. Nella seconda metà del XIV secolo, durante l'era del re Edoardo III, ci fu una moda piuttosto massiccia per il rilancio della tradizione inglese antico: la conquista normanna fu estromessa dalla storia e tutto ciò che venne prima di esso fu dichiarato un ideale.
E a questo, è stato fatto un tentativo di far rivivere il verso allitterativo. È vero, a quel tempo l'inglese stesso era cambiato oltre il riconoscimento: aveva già acquisito un sistema grammaticale quasi moderno, quindi un verso del genere si è rivelato piuttosto goffo: questo è un verso tonico senza rima, in cui è difficile tracciare qualsiasi ritmo, ma in cui ci sono parole di supporto con allitterazione …
Di regola, queste parole sono 3 o 4 per riga. Ma anche il verso allitterativo classico nella poesia germanica era diviso in emistichi, e aveva una struttura piuttosto rigida che richiedeva un certo numero di sillabe, ecc. E nella poesia inglese medio, questa struttura è allentata, fortunatamente per un traduttore russo.
Ci sono alcune innovazioni folli che prima non esistevano. Ad esempio, anche le preposizioni e i prefissi erano allitterati. Con questo stesso verso, William Langland ha scritto una grande poesia "The Vision of Peter Pahar".
D'altra parte, questo non corrisponde affatto alle idee di una persona russa sulla poesia, perché per noi la poesia è una poesia liscia e melodica. Ho dovuto cercare delle riserve stilistiche, dal momento che Langland ha anche un linguaggio molto colorato: è un misto del linguaggio della Bibbia, dei sermoni - fino ai volgari selvaggi. Ho dovuto cercare parole nei dialetti russi e quasi ricorrere al vocabolario del XVII secolo per trovare delle riserve lessicali.
I racconti di Canterbury
- Perché ti interessa questa storia in particolare?
- Questo è un testo piuttosto significativo nella storia della letteratura inglese - gli stessi britannici lo considerano come tale. È entrato saldamente nel canone, sebbene non sia considerato un capolavoro. È incluso in antologie inglesi, tradotto in inglese moderno. E qui non è stato praticamente tradotto: c'è una traduzione interlineare degli anni '40, e allo stesso tempo è abbastanza analfabeta. Sfortunatamente, è stato fatto da uno storico, non da un filologo - D. M. Petrushevsky. Ci sono molti errori divertenti, ad esempio, Giacomo il gentile è tradotto come Giacobbe il gentile, sebbene il significato riguardi l'apostolo Giacomo.
E c'è un'altra traduzione di questo testo per l'antologia curata da Purishev, non completa, ma poetica, sebbene il testo sia stato tradotto dal pentametro giambico bianco, che semplicemente non esisteva in quest'epoca - apparve nella letteratura inglese solo negli anni '30 del Cinquecento.
Ho provato a tradurre nella dimensione originale, o almeno il più vicino possibile alla dimensione in russo. Al momento, solo due capitoli sono stati tradotti integralmente, e già molto tempo fa, nel 2006. Sono stati pubblicati nell'antologia "Centaur". Continuo a tradurre parti diverse, distraendomi, purtroppo, da altre questioni urgenti.
Del revival allitterativo inglese medio, il lettore russo ha più familiarità con la poesia "Sir Gawain e il cavaliere verde" - l'autore è sconosciuto. Questa è una delle prime registrazioni in inglese dei racconti di Artù e dei Cavalieri della Tavola Rotonda. Questo testo è più fortunato per la vicinanza tematica alla famosa trama.
C'è un mito secondo cui i berserker indossavano pelli di animali e si mettevano in uno stato di trance, spaventando così il nemico. Ma in realtà, si tratta di informazioni in parte leggendarie e in parte costruite da storici successivi.
Avevo programmato di studiare il Medioevo fin dall'inizio, ma ora ho un altro amore: il tema antico norreno, in cui sono attivamente impegnato. Ora la mia ricerca si basa sulla trama dei berserker: questi sono personaggi così misteriosi, sui quali è stato scritto molto su Internet e Wikipedia, ma non tutto è vero.
Sto ora svelando questo groviglio: si scopre che una parte significativa di queste informazioni semplicemente manca dalle fonti. Ad esempio, la leggenda secondo cui i berserker usavano l'agarico di mosca. Questo non è il caso di nessuna saga. Questo è stato inventato da un antiquario del XVIII secolo che ha scoperto che in Siberia gli sciamani usavano gli agarichi mosca, e ha fatto un'ipotesi simile sui berserker, anche se questo non è supportato da nulla.
- Su Internet non è possibile ottenere informazioni affidabili solo su questo argomento o il problema è un po 'più profondo?
- Sfortunatamente, più in profondità. Questo è il problema della conoscenza "aperta" del Medioevo, o meglio, delle informazioni inaffidabili su questo argomento su Internet. Anche una volta avevo un progetto per un'enciclopedia di miti storici: si è scoperto una sorta di dizionario di idee profondamente radicate e false. Ad esempio, un mito abbastanza diffuso sull'arma di tortura "fanciulla di ferro" è una struttura vuota di ferro, in cui si supponeva fosse collocata una persona, e all'interno c'erano delle spine.
Tuttavia, questo strumento non esisteva nel Medioevo - non è nemmeno menzionato da nessuna parte fino alla fine del XVIII secolo. Di recente ho visto l'adattamento cinematografico degli anni '20 de L'uomo che ride di Victor Hugo, e questa fanciulla è lì. Sebbene anche Hugo, che era estremamente incurante dei fatti storici, non lo aveva.
C'è un oggetto da museo che è esposto come strumento di tortura medievale chiamato "The Iron Maiden", ma è stato realizzato nel XIX secolo ed è considerato una "copia di un oggetto perduto". Se un tale oggetto sia realmente esistito rimane un mistero. La storia del Medioevo è piena di questo "pop", che si sta attivamente diffondendo su Internet o nella letteratura popolare.
Iron Maiden di Tim Jones
- Da dove vengono tutti questi errori?
- In primo luogo, molti miti si basano su vecchie ipotesi di storici dei secoli XVIII-XIX. Inizialmente erano espresse come ipotesi, ma sono state prese come fatti senza verifica. Lo storico può fare un'ipotesi, assumendo un particolare corso degli eventi, ma ciò richiede una verifica. Gli errori iniziano quando un'ipotesi è considerata un fatto senza verifica. Cose del genere passano rapidamente nella finzione a causa della loro apparenza. Ad esempio, in Wikipedia, in un articolo sullo scalping tra gli indiani, è scritto che lo stesso era praticato tra gli antichi tedeschi.
Questo errore aveva la seguente origine: nessuna fonte menziona questo fatto, ma nella Lex Visigothorum del V secolo esistente nella fonte latina della legge visigota, il termine "decalvatio" è usato come punizione per alcune offese, nel senso di tagliare i capelli. È stata una punizione vergognosa. Tuttavia, uno storico ha suggerito un'interpretazione esotica del termine come "scalping", che è stata rapidamente ripresa senza verifica, sebbene tagliare i capelli sia una pratica di punizione abbastanza nota e studiata tra gli antichi tedeschi.
Dalle saghe si capisce che anche sporcarsi i capelli era considerato vergognoso. Ad esempio, c'è un episodio della saga del XIII secolo "In the Circle of the Earth" (Heimskringla), in cui un personaggio, prima di essere giustiziato per decapitazione, chiede al boia di non macchiarsi i capelli. Ma lo scalping è molto più impressionante. Le versioni esotiche del Medioevo sono più percepite nella cultura popolare.
“D'altra parte, nel Medioevo stesso, le persone creavano attivamente miti sulla realtà che li circondava.
- Giusto. Ad esempio, il mito di Papa Giovanni è stato lanciato nel Medioevo stesso, anche se era tardi: solo nel XIII secolo c'erano "prove" che una donna del genere viveva nell'VIII o nel IX secolo. Un'altra questione è che gli storici devono distinguere i miti dai fatti e i miti creati nel Medioevo stesso dai miti creati successivamente. E in gran parte grazie ai romanzi storici dello stesso Hugo o Walter Scott, il pubblico comune - non gli specialisti - è più difficile da fare.
- Come lo fanno gli storici? Esistono delle tecniche? Ad esempio, nel 19 ° secolo, i ricercatori non avevano gli strumenti scientifici e i metodi per ottenere la conoscenza che hanno quelli moderni. Potevano solo speculare. Si riferiscono ora alla conoscenza storica di epoche precedenti, se, ad esempio, l'originale è andato perduto?
- È sempre meglio controllare la conoscenza in base alle fonti. E la disciplina ausiliaria più importante si chiama filologia (chiedo ai filologi di perdonarmi per questo). La filologia è apparsa molto prima del XIX secolo, almeno nel XV secolo, e da allora ha prodotto risultati molto positivi. Sto parlando di Lorenzo Valla (1407-1457), che funge da emblema del mio progetto su Planeta.ru e che ha utilizzato la filologia per smascherare il falso: per analizzare la lettera dell'imperatore Costantino, ovvero il dono di Costantino dato ai papi per il potere su alcune regioni d'Italia …
Lorenzo Valla ha semplicemente analizzato il linguaggio di questa lettera. Si è scoperto che questo non è il latino antico classico. Sebbene Costantino visse nel periodo della tarda antichità, il latino era la sua lingua madre e il documento presentato fu scritto nell'VIII secolo in una sorta di barbaro latino spezzato, che, ovviamente, differiva dalla lingua dell'Impero Romano. Lo stesso Lorenzo non ha gradito la sua conclusione, ma ha comunque annunciato che questo documento era falso. Un enorme scandalo scoppiò in tutta la Chiesa cattolica, che cercarono di mettere a tacere rapidamente, ma era già difficile credere nell'autenticità del dono di Konstantin. Cento anni dopo, questa scoperta era già stata pubblicata in Germania in grandi edizioni, dove il luteranesimo si stava rafforzando e le persone erano interessate alla lotta contro il papa.
Anche prima dell'invenzione di tutti i tipi di metodi di verifica scientifico-naturali, come la datazione chimica dell'inchiostro con cui è stato scritto il manoscritto, c'erano mezzi abbastanza affidabili per attribuire il testo per lingua.
- È facile per un ricercatore russo accedere a questi archivi? Sono rimasti molti documenti?
- In effetti, sono rimaste molte cose, e il problema principale è che noi, come diceva Pushkin, siamo pigri e incuriositi: per studiare il Medioevo bisogna conoscere le lingue. Per lo meno, devi conoscere bene il latino, devi conoscere l'inglese antico e il tedesco, hai bisogno dell'abilità di leggere il carattere gotico e così via. Poche persone sono in grado di fare uno sforzo simile, perché tutti sono interessati a più velocemente e più facilmente. È da qui che viene la creazione del mito.
Molti dei testi medievali furono pubblicati molto tempo fa: nel XIX secolo i tedeschi fecero un ottimo lavoro di pubblicazione, notarono anche gli inglesi in questa direzione. E poiché il copyright ha perso la sua validità nel tempo, quasi tutti sono di dominio pubblico sul sito Web Archive.org, che, tra l'altro, per qualche motivo sconosciuto, è stato recentemente bloccato da Roskomnadzor. Presumibilmente, c'era un collegamento a qualche sito web estremista, e quindi l'intera risorsa è stata bloccata.
Sul sito sono disponibili testi medievali pubblicati nel XIX e all'inizio del XX secolo e spesso queste edizioni sono ancora di qualità insuperabile. Ci sono lamentele, certo, ma nessuno ha ancora fatto di meglio: gli editori tedeschi già allora pubblicavano testi su elenchi diversi, cioè citavano tutte le versioni di questo o quel materiale. C'erano, ovviamente, edizioni più popolari in cui i testi erano semplicemente compilati.
- E qual è l'alternativa a tutto questo?
- Con il mio progetto, propongo di creare una pubblicazione completamente elettronica e regolarmente pubblicata che si concentrerà sulla storia e la cultura europee. Il giornale dovrebbe essere realizzato principalmente in russo, ma, ovviamente, in parte anche in inglese. Ci sono abbastanza autori in Russia che inizialmente scrivono bene in inglese.
La rivista coprirà non solo il Medioevo, ma anche il New Age fino al XIX secolo. Si prevede di introdurre restrizioni solo su base geografica: sarebbe troppo ambizioso includervi studi orientali. Non mi sento fiducioso in questa faccenda e non sono sicuro che sia possibile combinare con successo la ricerca sull'Oriente e l'Occidente in un'unica edizione.
In questa fase, i materiali vengono selezionati manualmente. Contatto quegli autori la cui ricerca mi è sembrata interessante e chiedo loro di inviarmi un articolo o di scriverlo appositamente per la rivista. Ora il materiale sulla storiografia russa del XVIII secolo in inglese è in preparazione per la pubblicazione, più precisamente, l'articolo stesso riguarda la storiografia russa del Medioevo e alcuni problemi della storia russa che furono toccati nel XVIII secolo. Lo studio è interessante sia dal punto di vista della storia russa sia dal punto di vista della ricezione della storia russa nella storiografia russa. Questa zona è poco conosciuta in Occidente.
La rivista dovrebbe essere aperta a tutti i suggerimenti e le risposte al suo lavoro, inclusi studenti, laureati, laureandi e persino ricercatori indipendenti che non sono affiliati ad alcuna istituzione accademica, poiché ci sono lavori estremamente interessanti tra ricercatori indipendenti. Questa risorsa per la scienza non dovrebbe essere persa.
Ovviamente gli articoli saranno soggetti a pre-moderazione. Inoltre, abbiamo un istituto di revisione tra pari che esclude la pubblicazione di scoperte dubbie. Gli stessi revisori guardano gli articoli solo sul loro argomento, cioè la questione della qualità è molto importante per il progetto e per la scienza. Ora mi manca uno specialista del Rinascimento italiano, poiché ho già trovato revisori nel Medioevo scandinavo, inglese e francese, c'è un ispanista e così via.
Inoltre, ci sono una serie di questioni che devono essere affrontate. La rivista deve essere registrata come supporto e mantenerla su un dominio specifico. La procedura di registrazione stessa richiede denaro - e questo è uno dei motivi per cui mi sono rivolto al crowdfunding. La fase successiva è la registrazione della rivista nell'RSCI (Russian Science Citation Index). Ciò richiede uno sforzo morale maggiore, poiché non sono ancora stato in grado di ottenere da loro alcuna informazione intelligibile sulla procedura. Sarebbe, ovviamente, bello entrare nei sistemi internazionali Web of Science o Scopus, ma le riviste umanitarie non hanno praticamente alcuna possibilità: in questi sistemi vengono indicizzate 3 o 4 riviste russe, che, in generale, sono tutt'altro che le migliori. È tanto più ovvio che gli stranieri non li leggano.
Il mio obiettivo è raggiungere proprio un pubblico straniero, quindi si presume non solo scrivere articoli in inglese, ma anche traduzioni dal russo di alcuni autori considerati classici nel nostro paese, ma sconosciuti in Occidente. Questo lavoro educativo è essenziale. Ad esempio, gli articoli di Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906), l'esistenza di un tale autore è nota in Occidente, ma le sue opere non sono ancora state tradotte, quindi molti antropologi sociali, folcloristi, mitologi e medievisti occidentali inventano la ruota, pensando a cosa Hanno scoperto delle cose, anche se Veselovsky ne ha scritto alla fine del XIX secolo. Penso che le sue opere siano rilevanti e interessanti anche per gli standard dello sviluppo della scienza moderna: ha solo bisogno di essere tradotto.
- E la formazione dei medievisti in Russia? Conoscono, ad esempio, il latino a un livello?
- Il fatto è che il latino è studiato in tutte le facoltà filologiche, solo qualcuno viene insegnato meglio e qualcuno peggio. Tuttavia, la situazione con la preparazione dei medievisti in Russia non è molto buona. Quasi l'unico modo per diventare un medievalista è partecipare a un seminario tenuto da un noto specialista del Medioevo. In quest'area molto è ancora costruito sul carisma dello scienziato. Ci manca un approccio istituzionale allo studio del Medioevo.
- Vale quindi la pena sottolineare la specializzazione degli storici? E a quale livello di istruzione?
- Possiamo parlare a lungo dei livelli di istruzione. La politica del curriculum a livello universitario solleva molte domande. Nella pratica mondiale, gli scapoli in storia e filologia non si distinguono: esiste un cosiddetto scapolo in arti liberali (laurea in arti), cioè una specialità di istruzione generale, e un'ulteriore specializzazione è già in corso a livello di master. In Russia, i piani degli specialisti per la vecchia nomenclatura sono stati bloccati e sono stati ridotti ai requisiti per la formazione degli scapoli. Tuttavia, si è scoperto che il moderno storico scapolo non è più uno specialista, ma nemmeno un laureato di ampio profilo. A giudicare dal livello delle esigenze moderne, possiamo dire che non solo gli studi medievali non sono necessari, ma si può fare a meno anche della storia. È richiesta solo la conoscenza di base.
A livello di master, ovviamente, la situazione è diversa. Il Medioevo è un periodo piuttosto lungo, e tutti capiscono che lo storico antico non sta facendo affatto quello che uno specialista nei tempi moderni. L'antichità, almeno, ha bisogno anche di conoscere l'antica lingua greca. E gli studi medievali, tra l'altro, secondo il principio espansivo, includono spesso i secoli XVI e XVII perché una linea chiara è impraticabile: i metodi testati sul materiale del XV secolo continuano a funzionare per i prossimi due secoli. A volte si applicano anche al 19 ° secolo. Ad esempio, gli storici dell'era vittoriana in Inghilterra usano gli stessi metodi, poiché l'approccio storico-filologico è integrato se prendiamo argomenti legati non tanto ai testi quanto all'epoca - per esempio, non la poetica dei romanzi di Jane Austen, ma la politica educativa in Inghilterra durante l'era di Jane Austen …
- Conoscono anche i nostri medievali all'estero? In che misura i ricercatori russi sono inclusi nella pratica mondiale?
- Ci sono, ovviamente, un certo numero di specialisti internazionali: il nostro classico degli studi scandinavi, Elena Aleksandrovna Melnikova, degli specialisti più giovani, questo è Fyodor Borisovich Uspensky, con cui ho l'onore di conoscere. Sono pubblicati abbastanza attivamente all'estero in inglese. Ma, ovviamente, non ce ne sono molti. Entrare in riviste straniere dipende da molti fattori. In primo luogo, dallo status dell'autore stesso e, in secondo luogo, dall'opportunità di viaggiare a conferenze internazionali, poiché i viaggi e le conoscenze personali sia qui che in Occidente sono il modo più semplice per espandere la cerchia dei contatti. Se qualcuno non ha i mezzi per viaggiare, le possibilità di pubblicazione internazionale saranno inferiori.
- Come formulereste i principali problemi o tendenze che si verificano ora nel campo dello studio del Medioevo?
- In Russia, ovviamente, ci sono più problemi, dal momento che quest'area di ricerca, diciamo, è messa nell'ombra. Non gode di supporto, compreso il supporto materiale, su di esso si svolgono pochi eventi scientifici, non ci sono quasi riviste speciali, ma solo raccolte. Il secondo problema è il "partito", perché anche queste raccolte sono pubblicate da una certa cerchia, in cui può essere difficile entrare.
E se parliamo di problemi globali, allora non li vedo nel campo degli studi medievali, li vedo nel campo delle scienze umane in generale. Questo è un problema, prima di tutto, nella frammentazione dei vari campi di conoscenza della ricerca: molto spesso le persone non sanno cosa si sta facendo non solo in una disciplina correlata, ma anche in una materia correlata.
Stavo proprio ora recensendo una raccolta inglese su Shakespeare, e questa tendenza era evidente anche lì: l'autore scrive un articolo senza conoscere alcune cose di base da un campo correlato, in cui invade.
Allarmanti anche le politiche editoriali delle riviste. Dal momento che le riviste offrono un accesso aperto ai contenuti se sono pubblicati con il denaro della sponsorizzazione o con i soldi degli autori stessi. La seconda opzione, ovviamente, è un percorso diretto a vari abusi. È difficile rifiutarsi di pubblicare anche un articolo folle, se pagato per questo.
Nel caso dell'accesso chiuso, i lettori pagano enormi somme di denaro per il download, poiché gli editori vivono nella realtà del 19 ° secolo. Pensano che se stampare libri su carta è costoso, le versioni elettroniche dovrebbero costare lo stesso. Tuttavia, l'avidità li delude. Naturalmente, il lettore non vuole pagare per il contenuto. Ciò corrompe anche il lettore, poiché a sua volta è convinto che qualsiasi informazione su Internet sia gratuita. Il contenuto non dovrebbe essere gratuito, dovrebbe essere disponibile.
