La guerra non è più dichiarata, quindi non si sa mai se siamo in stato di guerra o meno (già). Una visione del mondo apocalittica accentuata, generata dall'incertezza prima del domani; citazione ipertrofica e riferimento all'autorità. Lo stato nazione è sostituito dal potere delle città e delle multinazionali con un sistema di vassallaggio. È così che i pensatori Eco, Bauman e Beck vedono le prime caratteristiche del prossimo Nuovo Medioevo.
La filosofa Elena Pilyugina ha raccolto le principali tesi di Umberto Eco, Siegmant Baumann e Ulrich Beck, con le quali descrivono i tratti principali del Nuovo Medioevo (articolo "Società postmoderna nel paradigma del" Nuovo Medioevo ": concettualizzazione", rivista "Sociologia della Scienza e della Tecnologia", n. 3, 2016) …
Umberto Eco
Una delle prime caratteristiche del Neo-Medioevo nel mondo postmoderno fu vista all'inizio degli anni '90 da uno specialista riconosciuto nello studio del Medioevo classico, lo studioso, filosofo e scrittore italiano medievale Umberto Eco.
Prima di tutto, Eco rileva la somiglianza della situazione socio-culturale che si è sviluppata alla fine della storia romana ed è anche insita nel nostro tempo: "un enorme impero mondiale, un potente potere statale internazionale, che un tempo univa parte del mondo in termini di lingua, costumi, ideologia, religione e tecnologia "; l'impero crolla per ragioni interne (eccessiva complicazione della propria struttura), nonché sotto l'assalto dei pressanti "barbari" che sono "non necessariamente ignoranti, ma che portano nuovi costumi e una nuova visione del mondo", indebolendo il gigante politico alla periferia con scioperi mirati e penetranti materia sociale e culturale, in erosione dall'interno "Oggi viviamo in un'epoca di crisi del Grande Impero Americano".
Eco cattura altre caratteristiche "neo-medievali" nella vita politica:
- decentramento e crisi generale del governo centrale, che si è trasformato in una finzione, un sistema di principi astratti;
Video promozionale:
- rapporti di clan, che stanno diventando il tipo predominante di interazioni sociali nello spazio un tempo mentalmente omogeneo della Città modernista;
- "Vietnamizzazione del territorio", intesa come progressiva formazione di formazioni militari private atte a tutelare gli interessi privati dei "potenti di questo mondo" (chiamiamoli "nuovi feudatari") in condizioni di indebolimento del potere statale.
Affidandosi a mercenari, i signori neo-feudali, rappresentati dai principali azionisti di multinazionali e fondi di investimento interstatali, iniziano a lottare per la ridivisione del mondo. Inoltre, come nota Eco, riconoscendo i tratti caratteristici delle cosiddette "guerre ibride" in violazione dei costumi stabiliti dagli stati liberali, "la guerra non è più dichiarata, quindi non si sa mai se siamo in guerra" o non ancora (già). Come risultato dell'attività quasi palese e dell'influenza dei "nuovi signori feudali" con le loro corporazioni militari private, non solo le strutture statali specifiche, ma anche le autorità e le leggi esistenti in quanto tali, sono sospettate di mancare di legittimità. Quindi lo spazio mentale della società viene liberato per l'adozione di nuovo potere e nuove leggi.
Parlando di cultura, Eco rileva i seguenti segni di una visione neomedievale del mondo:
- un'accentuata visione apocalittica del mondo, generata dall'incertezza prima del domani, carica di pregiudizi che svolgono il ruolo di supporti simbolici in uno spazio sociale fatiscente;
- citazione ipertrofica e riferimento all'autorità: aforismi che "camminano" per la blogosfera, presumibilmente appartenenti a personaggi storici famosi, sono, infatti, la stessa tattica degli ideologi del Medioevo classico, che si appellavano all'autorità di pensatori precedenti;
- di conseguenza, l'intero insieme di enunciati culturali sembra un enorme monologo senza differenze, con le stesse citazioni, formulazioni stereotipate e vocabolario simile.
La modernità è caratterizzata da un orientamento medievale verso l'intrattenimento, con la sola differenza che oggi il luogo del "libro di pietra" - una cattedrale medievale con i suoi affreschi e le vetrate - è occupato da Hollywood. In entrambe le situazioni, il medioevo classico e il neo-medioevo postmoderno, c'è una gerarchizzazione della conoscenza (e quindi la stratificazione della società basata sull'accesso alla conoscenza). Da un lato, c'è un'élite culturale (nello spazio della quale c'è posto sia per le controversie che per il polilogo), la sua conoscenza è dichiarata sacra, poiché l'accesso a questa conoscenza fornisce la qualifica di status di “coloro che sanno”. D'altra parte, ci sono masse stereotipate, pronte e abituate a usare i digest della conoscenza.
La maggior parte degli utenti di Internet sono utenti, non elaboratori di informazioni. Eco etichetta una cultura come il bricolage, il che implica "la non distinzione tra oggetti estetici e meccanici".
La parola chiave nella cultura è "interpretazione" come interpretazione delle interpretazioni. Anche il passato viene interpretato e frammentato; infatti, la visione del mondo neo-medievale, come quella medievale classica, non implica studio e penetrazione effettivi nel passato. La storia è dichiarata enfaticamente parziale e viene presentata non come opere scientifiche, ma "nelle canzoni dei vagabondi", creando immagini mitiche di eroi ed eventi storici. Una storia del genere sembra un flashback - e una giustificazione - della modernità.
Ulrich Beck
Il sociologo tedesco Ulrich Beck esamina il Neo-Medioevo nel contesto delle sfide della globalizzazione. Al fine di creare ed espandere ulteriormente il "libero mercato" globale, le reti economiche transnazionali stanno distruggendo i "vecchi" stati nazione, liberando così lo spazio sociale mondiale per il consumo e la produzione illimitati di servizi e beni, cioè per il loro stesso mantenimento e riproduzione. Per questo, vengono create strutture sociali locali alternative sotto forma di nuovi stati o loro associazioni; successivamente anche queste strutture verranno distrutte, e ne verranno create di nuove sulla base - e così via all'infinito, perché le associazioni instabili, eternamente "giovani" sono sempre più facili da gestire.
In effetti, "si sta svolgendo una battaglia di un nuovo tipo: attori nazionali-statali contro attori transnazionali"; inoltre, le regole del gioco sono ora fissate proprio dalle strutture sovranazionali, distruggendo e spingendo gli Stati nazionali l'uno contro l'altro per realizzare i loro interessi. È così che si manifesta il "nuovo feudalesimo", dove i fondi di investimento e le multinazionali agiscono come "anziani", ei loro vassalli sono interi stati che non combattono più per i propri vantaggi o per l'egemonia, ma in nome di un "mondo di merce unico".
Così, la struttura sociale diversificata caratteristica del Medioevo classico nell'era postmoderna si espande solo quantitativamente, abbracciando tutta l'umanità, globalizzandosi, rimanendo essenzialmente la stessa società rigidamente strutturata, gerarchica, immobile, le cui linee guida sono fissate esclusivamente "dall'alto".
Cercando di trovare una via d'uscita dalla situazione attuale, il sociologo tedesco delinea una possibile prospettiva positiva nella forma della creazione di stati transnazionali che perseguono una "politica multi-livello nel quadro di sistemi sovranazionali" tenendo conto degli interessi di tutte le componenti incluse in questi sistemi. Beck vede l'UE come un'entità trans-statale capace di resistere alle società transnazionali.
È stata anche ricreata la struttura socio-economica rigidamente stratificata caratteristica del Medioevo, dove le "proprietà" non sono più strati all'interno di una società-stato nazionale separata, ma interi stati: i paesi leader del "miliardo d'oro", l'Est in via di sviluppo "revanscista", inclusa la Russia, e sulla scia dell'economia mondiale occidentalizzata, il Sud.
Zigmant Bauman
Lo scienziato sociale polacco-britannico Sigmant Bauman nota anche il confronto globale tra le strutture economiche transstatali e le associazioni politiche che si sono finalmente formate nell'era della modernità. Gli stati de jure non vengono distrutti in questo caso; di fatto, si limitano ad annientare come entità politiche sovrane, poiché "il capitale internazionale è interessato agli stati deboli", ridotto allo stesso tempo alla posizione di "stazioni di polizia locali, fornendo l'ordine minimo di cui le imprese hanno bisogno", ma non dando adito a timori che possano diventare un effettivo ostacolo alla libertà delle aziende globali.
Allo stesso tempo, gli Stati nazionali si trovano in una duplice situazione: sono etichettati solo come mercati locali separati nello spazio del mercato globale, che non hanno una reale opportunità di esercitare il loro potere sul loro territorio, agiscono come garanti della protezione degli interessi dei loro cittadini, tuttavia, questi cittadini continuano ad essere considerati socialmente responsabili di tutto. - sicurezza, benessere.
Definendo i segni del neo-medievale nella struttura della vita sociale moderna, Bauman non si ferma qui. La stratificazione e diversificazione sociale, il rafforzamento e la regolazione della disuguaglianza sociale, a suo avviso, sono causati da cambiamenti fondamentali nella mentalità. Bauman osserva che la caratteristica chiave della nostra era è diventata la totale mancanza di fiducia della società e dell'individuo in se stesso, nel mondo che lo circonda, nel futuro. Nel mondo del "pluralismo radicale", una persona è costretta a sopportare il peso dell'individualità, anche quando non ha né le risorse né la forza per farlo. Di conseguenza, le persone sono dichiarate individui de jure, non de facto.
Nel 20 ° secolo, una persona si opponeva esistenzialmente alla società in nome della preservazione del principio personale e, in questo contesto, il personale veniva sezionato nel sociale. Nel mondo postmoderno, una persona riduce il sociale all'individuo, si concentra sul proprio sviluppo, allontanandolo deliberatamente dalla sfera sociale. È così che le persone cercano di semplificare la loro posizione in un mondo eccessivamente complesso. Per far fronte alla propria solitudine e insicurezza, l'uomo moderno trasferisce le sue vaghe paure simboliche al mondo che lo circonda.
La psicologia delle "piccole città" è facile da manipolare, creando "ganci individuali" su cui "le persone spaventate potrebbero appendere collettivamente le loro paure individuali". Ecco perché, secondo Bauman, il nostro tempo è così "generoso con i capri espiatori - siano essi politici, criminali o stranieri che sono in mezzo a noi".
L '"era dei cambiamenti" sta arrivando - il tempo della rivoluzione culturale, progettata per sbarazzarsi finalmente dei principi della modernità (occidentalizzazione, pragmatismo, liberalismo, libero mercato, dinamismo, progressività, razionalismo, enfasi sullo sviluppo personale) e creare un "nuovo vecchio mondo" sulle sue rovine: multipolare, ideatico, autoritario, con una struttura "corporativa" di un mercato limitato, enfaticamente regressivo e mitologico, con un'enfasi sull'identità sociale, non sulla personalità."
