L'antropologa Natalya Konradova è andata agli Ural Mari e ha bevuto con i loro morti: i morti del villaggio rimangono membri attivi della famiglia anche dopo la morte. Ma questo non è solo un esotismo pagano, i Mari ricordano solo ciò che abbiamo dimenticato solo un paio di generazioni fa, ma molto probabilmente ricorderanno molto presto.
“La mia vicina è morta e ho sognato in sogno”, ci ha detto una donna degli Ural Mari, “io, dice, non posso fare un passo a casa, ho un filo intorno a casa mia. Filo ordinario. Penso: "Signore, perché ho sognato questo?" Ho chiamato sua figlia e lei ha detto: “Sai, probabilmente perché? Abbiamo messo dei fiori sulla tomba e sono fatti di filo metallico! " Hanno tolto i fiori e poi l'hanno vista di nuovo in sogno, con un bel vestito ".
Poiché la psicoanalisi ha spiegato i sogni con i nostri desideri e paure repressi, non è stata consuetudine raccontarli di nuovo agli estranei. I Mari che vivono negli Urali hanno un atteggiamento diverso nei confronti dei sogni: è un importante canale di comunicazione con i morti. Dopo la morte, una persona non cade nell'oblio, ma si trova in uno stato simile all'emivita. Non può essere trovato nella realtà, ma può essere visto in un sogno, finché viene ricordato. Dal defunto, puoi ricevere informazioni importanti dall'aldilà, ad esempio un avvertimento su problemi futuri, malattia e morte. Anche se molto più spesso vengono a chiedere o lamentarsi di qualcosa.
Un tempo, il sonno e la morte erano altrettanto significativi in altre tradizioni, e non solo tra i Mari. Ma nel XVI secolo, Ivan il Terribile prese Kazan e sottomise tutti i popoli che vivevano nel territorio del khanato. Alcuni Mari fuggirono dalla violenta cristianizzazione e dall'esercito russo e fuggirono dal Volga a est, negli Urali. Grazie alla loro fuga, la loro cultura tradizionale è stata ben preservata.
È il 21 ° secolo, dietro a diverse ondate di migrazione, colonizzazione e globalizzazione, e nei villaggi Mari si vedono ancora sogni profetici e si trasmettono cibo ai morti.
Qualunque cosa l'uomo moderno urbano pensi dell'aldilà, non importa come cerchi di evitarlo, è improbabile che raggiunga la stessa armonia con la morte che la cultura del villaggio preserva. Dopo essersi ripreso dallo shock alla vista dei rituali esotici di nutrire i morti e delle storie di incontrarli, inizierà a invidiare gli abitanti del villaggio. Ricordano bene che un giorno moriranno. E sanno esattamente cosa li attende dopo la morte.
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Soprattutto, le idee di Mari sul mondo dei morti sono simili a quelle descritte dallo scrittore di fantascienza americano Philip Dick nel romanzo "Ubik". "La barbarie", dice il suo personaggio Herbert, "il funerale è un'età della pietra". Herbert gestisce la Moratoria dei Fratelli Amati. Il suo compito è mantenere i corpi di coloro che sono già morti, ma per qualche tempo continuano la loro "emivita" e possono entrare in contatto con i vivi. Nel mondo di "Ubik" persone diverse hanno diverse emivite, dopodiché avviene la "rinascita finale". E se i parenti sono pronti a pagare una grossa somma per l'opportunità di continuare a comunicare con i morti in questo momento, ordinano i servizi della Moratoria.
Philip Dick ha creato una delle descrizioni più potenti della morte per una persona nella cultura urbana: come appare dall'interno, dall'altro mondo e quanto fragili possono essere i confini tra i mondi. Cercava, se non l'eternità, la consolazione che prima o poi ogni uomo di città cerca. E allo stesso tempo, ha ricreato in modo sorprendentemente accurato l'atteggiamento verso la morte che si può ancora trovare nella cultura tradizionale del villaggio. Soprattutto se ti allontani dalle autorità, dalle industrie e dai centri culturali.
La somiglianza dei sogni di Mari con la fantascienza degli anni '60 non è così casuale. Durante questo periodo, una nuova generazione di americani si rese conto che la cultura occidentale razionale non rispondeva più alle domande sul significato della morte. Alla ricerca di risposte, la California e dopo tutto l'America si ammalarono del tema dell'espansione della coscienza, che si trattasse di LSD, esoterismo, yoga, esplorazione spaziale o reti di computer. E ha iniziato ad esplorare intensamente l'esperienza di altre culture che non hanno perso il contatto con la tradizione, e quindi con i morti. Quelli che sono stati chiamati barbari mezzo secolo fa. Pertanto, in particolare, la comunicazione con i morti nella moratoria è mantenuta attraverso una simbiosi di tecnologie - non solo l'elettronica, ma anche la telepatia, le cui prospettive erano viste altrettanto luminose alla fine degli anni '60.
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Durante il funerale, i Mari cercano di portare con sé tutto l'essenziale al defunto, il che è indispensabile nell'aldilà. Ci sono cose che mettono, perché era consuetudine da tempo immemorabile - per esempio, tre fili di diversi colori da dondolare su un'altalena, tre bastoni per scacciare serpenti e altri animali, un asciugamano, un sacco di soldi ("così non chiedo un prestito da chi, senza soldi, dove? "), a volte una bottiglia di vodka da regalare ai propri parenti morti prima. E ci sono oggetti personali, amati, che una persona usa tutto il tempo durante la vita. Un defunto, ad esempio, non aveva spazzola per capelli e bigodini, quindi i parenti dovevano portarli nella tomba. Certo, non si trattava dei bigodini in generale, ma di quelli che usava. Perché niente di nuovo, negozio compratoNon puoi trasferirti nell'altro mondo: il defunto non sarà in grado di usare queste cose. “Non puoi seppellire in cose nuove”, ci hanno spiegato, “ma se una persona non ha vestiti vecchi, allora ne tagliamo di nuovi. Gli hanno comprato, ad esempio, i pantaloni e lo hanno tagliato con le forbici in modo che non morisse con vestiti nuovi. E se seppellita in abiti nuovi, una persona non può indossarli, non la raggiunge. Quante volte in sogno si sognava: "Le galosce non sono mie, vado scalzo".
Le regole per il cablaggio al mondo successivo sono piuttosto rigide, anche se non complicate. È importante raccogliere tutto ciò di cui hai bisogno in modo da non doverlo trasferire di nuovo, creare una finestra nella bara in modo che il defunto non si lamenti e si comporti correttamente. Ad esempio, né durante il funerale, né subito dopo, non si dovrebbe piangere, perché allora "camminano molto ansiosamente nell'aldilà". Così una donna si è lamentata in sogno con il suo vicino di essere sdraiata nell'acqua, perché i vivi piangevano troppo per lei. E un altro defunto, al contrario, non ha mai sognato la sua vedova, perché la sua lacrima è caduta sulla sua bara durante il funerale. Non puoi piangere: la connessione verrà interrotta.
Ma la cosa più importante nel rapporto dei Mari con i loro morti è il cibo. Ricordarli è nutrire. E la maggior parte delle lamentele che riferiscono quando sognano riguardano la loro fame. E se una persona morta cammina affamata nell'aldilà, non solo è disumano nei suoi confronti, ma può anche minacciare di problemi minori. Un morto chiede sempre cibo: ha ordinato alla vedova sette focacce, poi crauti, poi funghi.
"Qualunque cosa voglia, allora lo porto", ci ha detto, "Se non gli alimenti, sogni!"
Oltre ai sogni, quando i morti vengono nutriti su richiesta, ci sono giorni speciali dell'anno in cui tutti gli abitanti del villaggio commemorano i loro morti. Innanzitutto è giovedì durante la "Pasqua dei Mari", in primavera, quando i morti lasciano il cimitero per restare a casa. A Mari, questa festa si chiama "kugeche" e non ha quasi nulla a che fare con la "Pasqua cristiana", anche se cade nella stessa settimana. I morti, anche i più cari, non dovrebbero essere ammessi nel luogo in cui vivono i vivi, quindi il giovedì sera, poco prima dell'alba, vengono nutriti in casa, ma fuori dalla stuoia, la trave del soffitto che separa il soggiorno dagli annessi. È meglio nutrire i morti nel corridoio. Accendono candele, spesso fatte in casa, sbriciolano il cibo, versano la vodka e dicono "questo è per te, Petya" - altrimenti il regalo non arriverà al destinatario. I morti spesso si manifestano: se una candela o una sigaretta accesa scoppiettano allegramente,poi gli piace. “Quanti morti, per esempio, nella famiglia di una nonna, avevamo in famiglia - così tante candele sono state messe nella cenere. E poi inizia a curare. Inizia presto. Al forno, frittelle, testicoli colorati. Mette giù le candele e le accende, le chiama per nome e dice: "Oh, prima che quel figlio Misha fosse felice - è in fiamme." Poi lo hanno visto partire.
Il cibo viene quindi somministrato agli animali domestici: se il defunto ha mangiato, allora non è più vivo.
Quindi camminano fino all'inizio di giugno, quando arriva Semik, il giorno dei genitori. Su Semik, i morti vengono scortati al cimitero, dove vengono nuovamente nutriti e invitati a non tornare fino alla prossima Pasqua. "Dopo la Pasqua a Semyk, come si suol dire, lo spirito dei morti è libero".
Semik è già qualcosa di familiare. Questo accade non solo tra i Mari, ma anche nei villaggi russi. E una volta era ovunque, tra gli slavi e gli ugresi, ma la tradizione naturalmente se ne va, è quasi scomparsa. Oggi, molti cittadini vanno ancora al cimitero a Pasqua e il sabato dei genitori prima della Trinità. A volte mettono persino un uovo sulla tomba, un pezzo di pane, un bicchierino di vodka. È consuetudine, lo facevano le nonne e vorrebbero che anche loro lo facessero. Cioè, porterebbero cibo e mangimi. Ciò a cui i cittadini, ovviamente, difficilmente pensano.
Nella tradizione - come fu descritto all'inizio del XX secolo dall'etnografo Dmitry Zelenin - Semik non era destinato a tutti i morti, ma solo a coloro che morirono non per la propria morte, prima del tempo. Tali persone morte vivevano la loro "emivita" tra i mondi ed erano particolarmente pericolose: potevano portare siccità, inondazioni, morte del bestiame e malattie. Pertanto, dovevano essere curati in un modo speciale: nutrirli in giorni speciali, seppellirli non nei cimiteri comuni, ma, ad esempio, agli incroci, in modo che tutti i passanti potessero gettare una pietra o un ramo in più sulla tomba. Altrimenti, sono usciti dal terreno e sono venuti al villaggio. Oggi, anche nei villaggi Mari negli Urali, dove la tradizione è meglio conservata, coloro che non sono morti per la propria morte sono quasi indistinguibili dai defunti ordinari e tutti i parenti sono nutriti con Semik. Assicurati di condannare in modo che se ne vadano e non si preoccupino.
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I Mari hanno ancora i confini tra questo mondo e l'altro. Non è così facile incrociarli, e se questo accade, allora è successo qualcosa di importante. Non c'è bisogno di andare ancora una volta al cimitero: si apre solo nei giorni del funerale e su Semik. E, cosa più importante, i morti, siano essi i più amati e cari, cessano di essere se stessi: perdono le proprietà di una personalità umana e diventano agenti dell'altro mondo. I personaggi defunti di Philip Dick agiscono in modo simile - con l'unica differenza che entrano in contatto solo quando chiamano i vivi e non si manifestano più nel loro mondo. "Noi - quelli che sono qui - ci penetriamo sempre di più l'uno nell'altro, - l'eroina di" Ubika "descrive il passaggio dall'emivita alla rinascita, cioè la morte finale, - Sempre più i miei sogni non riguardano affatto me … sono in posti che Non l'ho mai visto in vita mia, e non faccio le mie azioni …"
Tutta la vita del villaggio è permeata di rituali per proteggere questo mondo dal mondo dei morti. Durante i funerali, "Pasqua" e Semik i defunti sono convinti a tornare indietro, a non intromettersi con i vivi, in nessun caso ad aiutarli. " Non aiutare il bestiame a guardare, lo vedremo noi stessi! " Perché aiutano a modo loro, si scopre. Al contrario, aiutano”, ci hanno spiegato gli abitanti del villaggio. Uscendo dal cimitero durante il funerale, è consuetudine bruciare i vestiti in eccesso del defunto e calpestare il fumo in modo che il defunto rimanga al suo posto e non corra dietro di loro al villaggio. Lasciando i cancelli del cimitero, è necessario sottomettere gli spiriti locali in modo che svolgano bene le loro funzioni di sicurezza.
Naturalmente, non stiamo parlando di zombi e altri morti viventi dei film. Nessuno vede davvero il defunto Mari, ma la sua presenza può essere rilevata da alcuni segni. Se non gli lasci fare un bagno di vapore in tempo, capovolgerà il bacino. Se non dai da mangiare a Semik o Semik a Pasqua, lui, invisibile, entrerà in casa e poi i bambini piccoli inizieranno a piangere. Tutto ciò che accade in questo mondo, specialmente i guai, ha le sue ragioni nell'altro mondo.
Per evitare questi problemi, è necessario nutrire i morti in tempo e soddisfare le loro richieste.
E tutto questo vale solo per gli abitanti del villaggio. Un villaggio non è solo una strada con case, un negozio, una scuola o un club. Questo è uno spazio speciale all'interno del quale funzionano le sue stesse leggi e regole. Quando si entra o si esce da un villaggio, vale la pena chiedere protezione agli spiriti.
Venendo al cimitero, dai da mangiare al suo padrone e un paio di spiriti subordinati. Quando si attraversa il fiume, è meglio tacere. In certi giorni di Pasqua non puoi pulire la casa, in altri devi andare allo stabilimento balneare. Ci sono alcune di queste regole, ma sono valide solo entro i confini del villaggio. In generale, parlano sempre con gli spiriti, per i quali i Mari sono spesso considerati stregoni. Non importa con quali parole pronunciare la richiesta: non ci sono incantesimi speciali per la piccola magia domestica. "Siamo linguisti, preghiamo con le nostre lingue", ci ha detto una donna Mari, spiegando che non avremmo trovato testi già pronti.
I Mari che si sono trasferiti in città possono venire a Semik al cimitero del villaggio dove sono sepolti i loro parenti. Ma i morti non li inseguiranno mai in città: le loro opportunità sono limitate al villaggio in cui sono morti e sono stati sepolti. Nell'altro mondo indossano solo ciò che indossavano durante la vita e visitano solo i luoghi in cui erano prima della morte. Un abitante della città può anche sognarli, ma è improbabile che vengano nel suo appartamento per lanciare bacini o spaventare i bambini. La connessione tra il loro corpo e il loro fantasma è molto forte, proprio come quella di Philip Dick: una conversazione con il defunto è possibile solo sul territorio della Moratoria, dove giace il suo corpo congelato.
Nessuno sa veramente cosa sta succedendo nell'aldilà. I morti che vengono in sogno non ne parlano, ma non è consuetudine interrogarli. L'anziano Mari a volte promette di sognare i parenti dopo la loro morte e di dirlo, ma non mantengono mai le loro promesse. Ci sono momenti in cui è possibile guardare oltre. Abbiamo incontrato queste storie due volte. Uno è accaduto a una donna che è caduta in coma per due settimane ed è finita nel prossimo mondo. Lì ha comunicato con i morti, che le hanno categoricamente proibito di raccontare nuovamente le loro conversazioni dopo essere tornati dai vivi. L'unica cosa che chiedevano di trasmettere era che non si doveva essere sepolti con un vestito rosso. “Tessuto con filo bianco e nero che è stato intrecciato: possono essere indossati solo questi abiti del defunto. E il rosso non è permesso, perché poi staranno davanti al fuoco. Bruceranno. "Questo è ciò che ha detto la donna dopo essere uscita dal coma. Ma da allora è morta anche lei, e abbiamo avuto questa storia nella rivisitazione del suo vicino. Un altro caso è stato quello di un uomo che stava per suicidarsi. E fu anche ribadito da un uomo che gli tolse la fune e in tal modo salvò: “Venne, dice, alla porta, e là gli gettarono degli aghi. Se, dicono, riesci a ritirarlo entro un certo tempo, ti lasceremo andare. E lì un altro morto, Vasily, ha aiutato, dice, a raccogliere. E l'ha fatto. Mentre lo toglievo dal cardine, lo riportavo in sé, ha detto che aveva un sogno al riguardo ".e là gli furono lanciati degli aghi. Se, dicono, riesci a ritirarlo entro un certo tempo, ti lasceremo andare. E lì un altro morto, Vasily, ha aiutato, dice, a raccogliere. E l'ha fatto. Mentre lo toglievo dal cardine, lo riportavo ai suoi sensi, ha detto che aveva un sogno al riguardo ".e là gli furono lanciati degli aghi. Se, dicono, riesci a ritirarlo entro un certo tempo, ti lasceremo andare. E lì un altro morto, Vasily, ha aiutato, dice, a raccogliere. E l'ha fatto. Mentre lo toglievo dal cardine, lo riportavo ai suoi sensi, ha detto che aveva un sogno al riguardo ".
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Imparando queste storie, all'inizio siamo rimasti stupiti dal loro esotismo. Nelle nostre spedizioni, ogni volta che abbiamo scovato sempre più dettagli sull'aldilà, tutti i nuovi sogni e storie sui morti, che sono sempre da qualche parte vicino ai vivi - basta chiamare. Ci sembrava di aver scoperto un mondo in cui tutto ciò che leggiamo nelle favole più fantastiche e terribili accade nella realtà. Non essendo Mari, abbiamo combattuto contro la paura non con le cospirazioni, ma con le battute, ma ogni volta sulla via del ritorno, uscendo in autostrada, abbiamo provato sollievo: qui l'azione dell'altro mondo Mari non vale. È così che si comportano gli abitanti delle città, decidendo di saperne di più sulla vita e la morte nel villaggio. Perché se visitano loro stessi i parenti nei cimiteri e nei crematori, portano semplicemente dei fiori lì.
Ma in generale, il comportamento del "villaggio sopravvissuto" è storicamente la norma piuttosto che l'esotico. E i fiori nel cimitero sono anche un sacrificio agli antenati defunti, resti di antichi culti, quando il defunto doveva essere nutrito regolarmente e generalmente mantenere buoni rapporti con lui. La modernizzazione della morte è iniziata relativamente di recente e per il momento abbiamo anche specchietti per tende in modo che i morti non entrino nel mondo dei vivi e vediamo i nostri parenti defunti nei sogni. Anche se non abbiamo fretta di dirlo ai nostri vicini, con i quali spesso non abbiamo familiarità. L'unica differenza è che i Mari non hanno dimenticato il significato di queste azioni, perché per secoli hanno protetto la loro cultura e religione dagli estranei.
È improbabile che la mobilità urbana e l'anonimato tornino completamente ai vecchi culti. E mentre tutto va al fatto che preferiremo la versione di Philip Dick, dove le nuove tecnologie sconfiggono la vecchia magia. In questo senso, le pagine Facebook commemorative sono i primi messaggi della futura Moratoria.
Le spedizioni sono state sostenute da una sovvenzione della Fondazione Khamovniki.
