Pensare al futuro non è sempre stato umano. Stranamente, l'umanità ha trascorso la maggior parte della sua esistenza senza immaginarla in alcun modo e in generale senza pensarci particolarmente.
"Golden Age" della Futurologia
L'uomo antico, componendo un'immagine del mondo, è partito da ciò che vede in natura, ma ha visto la ciclicità: giorno e notte, stagioni, vita e morte, appassimento e fioritura, inondazioni di fiumi, ecc. Non aveva motivo di supporre che la vita potesse andare oltre la predestinazione naturale. Gli antichi consideravano il tempo come un processo discreto e non come una connessione continua di eventi.
Tuttavia, c'era una certa idea della vita "altra": era espressa principalmente nell'antica leggenda greca sull '"età dell'oro", l'Arcadia primordiale condizionale, dove le persone vivevano in abbondanza pastorale e pace eterna. Tuttavia, questo mondo ideale non si trovava nel futuro, ma nel passato, le persone non si muovevano verso di esso, ma lontano da esso (come disse l'accademico Alexei Losev, gli antichi greci vivevano come se "all'indietro", si sviluppassero, guardando al passato, tuttavia, questo è ancora tipico di alcuni popoli).
Platone sta già scrivendo il suo trattato "Lo Stato", ma descrive ancora la stessa "età dell'oro". La sua classificazione dei sistemi statali è piuttosto un tentativo di rappresentare a colori quanto lontano le persone siano andate dall'ideale e di proporre una variante di adattamento della società moderna di Platone ai principi originali e giusti della comunità.
Questo stesso mito era, secondo i ricercatori, una reazione alla rivoluzione agricola e rifletteva il desiderio di una "infanzia senza peccato" da cui l'umanità era stata strappata a seguito di una catastrofe, un trauma che lo condannava a subire sotto forma di lavoro. Nel XX secolo, questa idea - già in relazione a una singola persona - sarà incorporata nella teoria della psicoanalisi. Nel complesso, la leggenda si inserisce nel quadro ciclico dell'universo; L '"età dell'oro" era all'inizio della vita, e prima o poi doveva tornare.
E per molti secoli tutta la primitiva "futurologia" è stata ridotta a questo concetto. Il successo del cristianesimo dovrebbe probabilmente essere spiegato dal fatto che a una persona è stata finalmente offerta una versione plausibile di un ritorno all '"età dell'oro", cioè all'Eden, e un ritorno al personale e in una prospettiva completamente prevedibile, accessibile, cioè dopo la morte.
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Dall'utopia alla ghigliottina
Nel Medioevo, la situazione con la previsione del futuro non è cambiata in modo significativo. Nella coscienza religiosa, il mondo è già stato creato così com'è, nel suo insieme, l'uomo vi è entrato per ultimo e non erano previsti cambiamenti globali fino all'avvento dell'Anticristo. Il futuro per tutti era delineato abbastanza chiaramente nelle immagini dell'aldilà, nel cui quadro si proponeva di attendere il Giudizio Universale e l'inizio dell'eternità beata (cioè la stessa "estate" pagana) per tutti a livello globale.
Ma anche in tali condizioni c'era chi voleva accelerare il processo, per così dire.
Sebbene Joachim Floorsky fosse riconosciuto come eretico, il suo insegnamento era di grande importanza storica: è dal chiliasmo che Sergiy Bulgakov deduce l'apparenza di rivolte popolari, teorie anarchiche, comuniste e socialiste. Dall'apice del 21 ° secolo, le teorie fasciste dovrebbero ovviamente essere aggiunte a questa lista. In un modo o nell'altro, questo periodo dovrebbe essere considerato un punto di svolta.
Apparvero i prerequisiti per l'emergere del pensiero secolare e il percorso per raggiungerli fu molto lungo e spinoso.
Col tempo i pensatori laici iniziarono a descrivere le società ideali, e qui non si può fare a meno di citare "Utopia" di Thomas More, "New Atlantis" di Francis Bacon, "City of the Sun" di Tommaso Campanella (Campanella, però, era un monaco, ma allo stesso tempo un ribelle), questo è Secoli XVI-XVII. L '"utopia" nella storiografia sovietica era considerata il punto di partenza per lo sviluppo dell'idea socialista, ma era solo una proiezione delle stesse idee pagane, antiche e paleocristiane sull'Eden perduto. Gli utopisti hanno già collocato le loro fantasie non in un mondo astratto, ma in un mondo completamente terreno e geografico, ma le hanno dedicate principalmente a questioni di ordine morale e sociale.
More ha scritto che gli utopisti, "sofisticati dalle scienze, sono sorprendentemente suscettibili all'invenzione di arti che contribuiscono in qualche modo alle comodità e ai benefici della vita", ma, è vero, non era in grado di inventare e descrivere alcuna "raffinatezza".
Da allora molte delle fantasie sociali di More si sono avverate. L'autore di "Utopia" è riuscito a prevedere una giornata lavorativa più breve, tolleranza per le persone con disabilità, asili nido, tolleranza religiosa, potere elettivo, divisione del lavoro e molto altro.
Apparvero i primi tentativi di rimodellare deliberatamente la natura: "La foresta viene sradicata dalle mani delle persone in un luogo, e viene piantata in un altro … in modo che la legna sia più vicina al mare, ai fiumi o alle città stesse" - Thomas More ha trovato questo "spettacolo" "sorprendente".
In Bacon's New Atlantis, che fu pubblicato nel 1627, cioè più di cento anni dopo Utopia, possiamo già leggere di "fertilizzanti complessi che rendono il suolo più fertile", la creazione di metalli artificiali, energia idroelettrica e solare, telescopi e microscopi (molto prima dell'invenzione di Anthony van Leeuwenhoek), ecc.
Su questa strada dovevano inevitabilmente comparire grandi sperimentatori: ispirati alle teorie di Jean-Jacques Rousseau, che erano, in generale, lo sviluppo creativo di tutte le stesse vecchie, come il mondo, idee sull'Eden perduto dell'uguaglianza e della giustizia, i giacobini inscenarono la Grande Rivoluzione in Francia; così gli europei potrebbero essere convinti che l'attuazione di idee futuristiche nella pratica, forse, può essere lontana dalla teoria.
Dovevano esserne convinti più di una volta, ma era già impossibile fermare il desiderio furioso e ostinato di vedere con i propri occhi l '"età dell'oro". In una febbre chiliastica, l'umanità continua a prendere d'assalto questo bastione fino ad oggi, con ogni tentativo di conquistare uno o due pollici di una società ideale, spesso a prezzo di grandi sacrifici.
Prezzo ideale
Tutte le previsioni futurologiche in un modo o nell'altro hanno l'obiettivo finale di raggiungere l'obiettivo primitivo dell'abbondanza e dell'ozio universale. Ad un certo punto, la scienza cominciò a sembrare un mezzo con cui sarebbe stato possibile sconfiggere il peccato originale e riportare una persona nell'Eden. Nel XIX secolo, lo scrittore Jules Verne divenne un potente messaggero dell'approccio scientifico, nel cui lavoro si materializzarono utopie sociali grazie a invenzioni e meccanismi insoliti. Questa visione delle cose è stata ripresa con entusiasmo da molti scrittori di fantascienza del XX secolo. Ma la loro fantasia, se si guarda da vicino, non è andata oltre gli obiettivi del "periodo d'oro". Solo aiutare in questo non era più il risparmio su se stessi, ma la robotizzazione e l'automazione, e l'indolenza era vergognosamente coperta di slogan di "auto-miglioramento".
Il mondo, pieno di atomolets, fabbriche automatiche, cuochi robotici e robot pulitori, così come tutte le altre installazioni semoventi e semoventi, lo stesso, alla fine si è rivelato necessario affinché le persone abbiano bisogno di meno, facciano meno sforzi per la vita.
Come reazione al rapido sviluppo della scienza e della tecnologia, il genere della distopia è emerso allo stesso tempo, riflettendo la paura del cambiamento della società.
E qui tutti hanno richiamato l'attenzione sul fatto che le descrizioni medievali dell '"età dell'oro" in qualche modo si contraddicono in modo sospetto - secondo le osservazioni caustiche degli Strugatsky, "tutti sono ricchi e liberi da preoccupazioni, e anche l'ultimo contadino ha almeno tre schiavi". Anche Platone, senza accorgersene, descriveva una società rigorosamente divisa in caste; i suoi seguaci caddero nella stessa trappola, insistendo su una divisione radicale del lavoro.
Si è scoperto che gli abitanti delle società ideali erano privati di una scelta: la garanzia della prosperità universale è l'obbligo di ciascun membro della società di fare solo ciò che è predeterminato per lui.
All'improvviso è apparso chiaro che in questo caso dovrebbe esserci anche chi distribuisce le responsabilità e controlla la loro rigorosa attuazione. In una società del genere, il fallimento anche di un solo elemento mette a repentaglio il funzionamento dell'intero sistema. Ma può una società essere ideale senza libertà?
Paradiso per gli amici
Oggi non mancano le previsioni tecniche per il 21 ° secolo: di solito riguardano le prestazioni dei computer, i voli spaziali, i metodi di comunicazione, l'introduzione dell'intelligenza artificiale, l'installazione dell'elettronica nel corpo umano e altre invenzioni. In effetti, tali previsioni non sono particolarmente diverse dai romanzi di fantascienza di Jules Verne e talvolta sono anche meno interessanti, poiché si limitano a scalare la realtà moderna.
Immaginare dove altro puoi attaccare un ricevitore e un trasmettitore a una persona è eccitante, ma non la cosa più difficile. È molto più difficile arrivare a una costruzione della struttura sociale del futuro (cosa che gli scrittori del passato hanno effettivamente fatto), cioè le persone a cui tutto ciò è destinato e le modalità della loro interazione.
"Ave Maria", Paul Gauguin, 1891.
Molti degli scrittori di fantascienza hanno rinunciato, giungendo alla conclusione che in futuro i vecchi conflitti verranno riprodotti con rinnovato vigore e solo i governi riceveranno nuovi strumenti per controllare i cittadini. Le intuizioni delle guerre e delle catastrofi totali si sono rivelate tanto più penetranti, poiché la credenza religiosa all'inizio del Millennio era già atrofizzata tra questi autori, e si è scoperto che tutto sarebbe finito con l'Apocalisse.
Altri, dapprima caduti nell'ottimismo solare, col tempo si sono anche imbattuti nel problema del superamento della natura umana e in genere sono giunti anche a conclusioni piuttosto tristi (anche Boris Strugatsky è stato costretto a riconoscere il mondo descritto in "Predatory Things of the Century" come il più probabile dei mondi creati dai fratelli).
Ad esempio, Dio avrebbe pensato a tutto nel migliore dei modi al Giudizio Universale, ma poiché non ci crediamo più, dobbiamo cercare noi stessi una soluzione.
Il globalismo ha notevolmente complicato i compiti di costruzione del futuro. Dalla Grande Rivoluzione Francese, l'umanità ha tentato in vari modi di risolvere il problema dell'uguaglianza, definendolo una condizione necessaria per l '"età dell'oro", e continua a risolverlo attivamente fino ad oggi. Fino a tempi relativamente recenti, il presupposto colonialista che "Eden" non fosse destinato a tutti era considerato discusso, ma quando il sangue si è riversato in modo particolarmente forte grazie ai regimi comunista e fascista, queste idee sono diventate tabù.
Un ottimista direbbe che l'Hyperloop si evolverà nel tempo, proprio come i viaggi aerei. Per molti versi è così, ma perché allora decine di migliaia di persone ogni anno, a rischio della propria vita, attraversano il Mar Mediterraneo dall'Africa all'Europa in barca? Perché non comprano tutti un biglietto aereo? Ed è chiaro che il punto non è nemmeno il prezzo del biglietto. Non importa cosa ottiene la minoranza - un castello, una carrozza dorata o l'eterna giovinezza - è importante che non tutti lo ricevano. Ciò significa che la condizione non sarà soddisfatta.
Il problema si è rivelato essere come un'idra: dopo che sono apparse discriminazioni religiose, razziali, nazionali, di classe, di genere, tecniche, ecc., Ognuna ha dato origine ai propri problemi. Man mano che venivano fatti tentativi per semplificare la società, paradossalmente, essa divenne solo più complessa, poiché ogni gruppo sociale iniziò a insistere sui propri diritti individuali, ei leader del progresso avevano già assunto un impegno pubblico per soddisfare tutti.
Gli strumenti, che sono stati visti come una panacea, come si è scoperto, non risolvono i compiti assegnati - più precisamente, hanno risolto compiti tattici al momento della loro impostazione, ma non hanno affrontato sfide nuove e globali.
Spirale infinita
L'ideale della "età dell'oro", l'Eden rimane lo stesso: un mondo senza violenza e fatica. Nei prossimi decenni, molto probabilmente il movimento in questa direzione continuerà. L'idea principale (almeno pubblicamente) rimane che tutti meritino un futuro confortevole e che i problemi possano essere risolti intensificando lo sviluppo. Non è la tecnologia stessa che diventa più importante, ma la sua disponibilità; l'esplorazione dello spazio ha lasciato il posto al miglioramento sociale.
Ma i tempi sono molto incerti e il numero di persone che sospettano la comunità dei paesi sviluppati dell'ipocrisia sta crescendo. Lo scenario di Wells, in cui il mondo civilizzato traccia una linea dura con l'incivile, è ancora attuale e spesso riprodotto nella cultura popolare, tradendo il timore che non tutti vengano portati nella "età dell'oro". Al giorno d'oggi, probabilmente non sarà possibile tracciare un tale confine senza grande violenza - gli agenti del “terzo mondo” si sono saldamente stabiliti nello spazio fisico del “primo”.
Il fatto è che lo stesso mondo civilizzato non ha ancora deciso nulla su questo punto. Mentre prima sembrava sufficiente superare i pregiudizi razziali e stabilire un'istruzione standardizzata, oggi è già necessario superare la disuguaglianza di genere ed età, a cui gli utopisti del passato non hanno mai pensato. Il problema della disuguaglianza economica e culturale di intere parti del mondo è cresciuto fino in fondo, ma l'uguaglianza appare vaga e all'interno di una qualsiasi società.
La parola chiave qui, tuttavia, sarà ancora la parola "diviso". Possiamo immaginare che per il bene dell'efficienza e dell'universalizzazione, l'umanità deciderà persino di programmare artificialmente le persone, privandole della loro libertà di scelta, incarnando le distopie. Possiamo immaginare che i tentativi persistenti di raggiungere l'uguaglianza raggiungeranno il livello genetico. La biologia diventerà allora la scienza principale - ma potrebbe anche essere quella psicologia, perché per il bene di esperimenti così radicali sarà necessario in qualche modo "amputare" molte delle tradizionali nozioni umane di vita e giustizia. Ma poiché la violenza della società contro l'individuo contraddice le condizioni dell '"Eden", anche questo non risolverà il problema finale, e tali esperimenti, ovviamente, dovranno essere respinti anche in seguito con disgusto.
L'efficienza, tuttavia, è determinata dalla natura dei compiti prefissati: è del tutto possibile che prima o poi il desiderio di migliorare costantemente il mondo materiale venga dichiarato irrilevante. D'altra parte, un desiderio permanente di cognizione è insito nel cervello umano. Una persona non può smettere di sognare la felicità universale e non si fermerà finché non la raggiungerà.
Dimmi, questo movimento è in una spirale senza fine? Ebbene, molto probabile.
Autore: Mikhail Shevchuk
