La robotizzazione e l'automazione stanno già assumendo posti di lavoro oggi e questo processo si intensificherà solo in futuro. Cosa dovrebbero fare le persone che sono liberate dal lavoro? Una delle opzioni principali è il welfare (reddito di base). I suoi oppositori di solito dicono che il socialismo e l'assenza di manodopera a lungo termine assunta sono innaturali per una persona. Tuttavia, per la maggior parte della storia umana, gli esseri umani hanno lavorato molto poco. Cacciatori e raccoglitori avevano bisogno di 2-4 ore di lavoro al giorno per tutta la vita. Inoltre la loro dieta era più ricca di quella dei contadini che lavoravano 8-12 ore al giorno, erano meno malati. Il resto del tempo che i raccoglitori trascorrevano nel tempo libero, che era il loro obiettivo e valore, e il lavoro era un mezzo e una necessità. Il tempo libero non è una pausa dal (e per) lavoro, è una forma di vita sociale stessa, il cui contenuto sono visite reciproche, giochi, balli, feste,vari rituali e tutti i tipi di comunicazione.
“Abbiamo commesso un grave errore nella storia: scegliendo tra il declino della popolazione e l'aumento della produzione alimentare, abbiamo scelto quest'ultimo e alla fine ci siamo condannati alla fame, alla guerra e alla tirannia. Lo stile di vita dei cacciatori-raccoglitori ha avuto il maggior successo nella storia dell'umanità e la loro durata è stata la più lunga , ha scritto il biologo evoluzionista americano Jared Diamond nel suo libro The Worst Mistake of Humanity (1987).
Non è il lavoro, ma l'attività sociale che è biologicamente determinata per una persona. Per la maggior parte della loro storia, le persone hanno praticato un'agricoltura appropriata, che ha permesso loro di ottenere il massimo dai loro prodotti con un minimo di manodopera. Pertanto, la maggior parte delle volte, i membri delle comunità pre-agricole e non agricole potevano dedicarsi al riposo, alla comunicazione e a vari rituali di gruppo. È possibile che una situazione simile si sviluppi nella società emergente del post-lavoro, in modo che il prossimo futuro diventi come il lontano passato. Il modo in cui i nostri antenati trattavano il lavoro è descritto nell'articolo di Andrey Shipilov, Dottore in Culturologia ("La vita senza lavoro? È naturale", "Giornale sociologico", n. 2, 2019).
“Prima della rivoluzione industriale, i concetti di lavoro e valore, lavoro e felicità si escludevano piuttosto che assumersi a vicenda. Secondo G. Standing, "gli antichi greci capivano che è ridicolo e ridicolo valutare tutto dal punto di vista del lavoro", e anche per il Medioevo, nella semantica di "lavoro", "lavoro" e "schiavitù" erano debolmente separati l'uno dall'altro - questa è un'occupazione di valore negativo del basso le proprietà e le classi erano considerate come l'opposto diametralmente della prassi / tempo libero, cioè l'attività autodiretta del superiore.
M. McLuhan ha scritto che “un cacciatore o un pescatore primitivo non era più impegnato con il lavoro del poeta, artista o pensatore di oggi. Il lavoro appare nelle comunità agrarie sedentarie insieme alla divisione del lavoro e alla specializzazione di funzioni e compiti ". D. Everett, che ha osservato la vita della moderna tribù amazzonica dei Piraha, osserva anche: "Gli indiani ottengono il cibo con un tale piacere che difficilmente si adatta al nostro concetto di lavoro". KK Martynov formula: “Nel Paleolitico, l'uomo non lavorava - cercava cibo, vagava e si moltiplicava. Il campo da coltivare ha creato il lavoro, la sua divisione e il surplus di cibo ".
Durante il primo 90% della sua storia, l'uomo è stato impegnato nell'appropriazione e il 90% delle persone che hanno mai vissuto sulla Terra ha praticato quest'ultima, quindi, nelle parole di I. Morris, "possiamo anche chiamare il collezionare uno stile di vita naturale". M. Salins ha descritto la società di cacciatori e raccoglitori come "una società di abbondanza primordiale", il che significa che i gruppi di raccoglitori primitivi e successivamente studiati etnograficamente avevano ampie risorse per soddisfare pienamente i loro limitati bisogni materiali, ottenendo i massimi risultati con il minimo costo del lavoro ".
Per ovvie ragioni, i raccoglitori dei territori settentrionali e polari la maggior parte della dieta consiste in prodotti della caccia e nelle regioni meridionali e tropicali - raccogliendo prodotti; l'equilibrio tra carne (e pesce) e alimenti vegetali varia notevolmente, ma le diete stesse corrispondono comunque ai costi energetici e, di regola, li coprono completamente. Secondo studi isotopici, i Neanderthal che vivevano in zone dal clima freddo erano così carnivori che la loro dieta corrispondeva pienamente a quella di un lupo o di una iena; anche alcuni gruppi di moderni eschimesi e indiani del Subartico non mangiano cibi vegetali, mentre in altri la sua quota generalmente non supera il 10%. Questi ultimi mangiavano, rispettivamente, pesce (20-50% della dieta) e carne (20-70% della dieta), e abbastanza abbondantemente: negli anni '60 -'80.gli Athapaskans della regione del Great Slave Lake consumavano una media di 180 kg di carne all'anno per persona; tra gli indiani e gli eschimesi dell'Alaska, il consumo di pesce e carne di animali selvatici variava da 100 a 280 kg all'anno, e tra la popolazione indigena del Canada settentrionale - da 109 a 532 kg.
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Tuttavia, il consumo di carne era piuttosto elevato nel sud: ad esempio, i Boscimani del Kalahari consumavano 85-96 kg di carne all'anno, ei pigmei Mbuti, la cui dieta consisteva nel 70% dei prodotti della raccolta, 800 g al giorno.
I materiali etnografici danno un'idea di quali risorse naturali erano a disposizione di cacciatori e raccoglitori. Secondo una testimonianza, un gruppo di 132 andamane ha cacciato 500 cervi e oltre 200 selvaggina piccola durante l'anno. A metà del XIX secolo, il Khanty siberiano cacciava fino a 20 alci e cervi per cacciatore all'anno, senza contare la piccola selvaggina. Allo stesso tempo, la popolazione aborigena dell'Ob settentrionale (Khanty e Nenets), la cui popolazione, comprese donne e bambini, era di 20-23mila persone, ne estraeva 114-183mila pezzi all'anno. animali diversi, fino a 500mila pezzi. uccelli (14,6-24,3 mila poods), 183-240,6 mila pood di pesce, raccolti fino a 15 mila pood di pinoli.
Nel nord e in Siberia nel XIX secolo. I cacciatori russi, con l'aiuto di reti da pesca in sovrappeso, catturavano da 50 a 300 anatre e oche a notte. Nella valle Usa (un affluente del Pechora), sono state raccolte 7-8mila pernici bianche per famiglia o 1-2mila pezzi per l'inverno. A testa; un cacciatore ha catturato fino a 10 mila uccelli. Nei tratti più bassi dell'Ob, Lena e Kolyma, la popolazione aborigena cacciava selvaggina muta (gli uccelli acquatici perdono la capacità di volare durante la muta) a una velocità di diverse migliaia per cacciatore a stagione; All'inizio degli anni 1820, un cacciatore cacciava fino a 1.000 oche, 5.000 anatre e 200 cigni, e nel 1883 un osservatore assistette a come due uomini uccisero 1.500 oche in muta con bastoni in mezz'ora.
In Alaska, in anni di successo, gli Athapaski cacciavano fino a 30 castori di peso compreso tra 13 e 24 kg e fino a 200 topi muschiati di peso compreso tra 1,4 e 2,3 kg per cacciatore (se la carne di topo muschiato ha un valore calorico di 101 kcal, allora la carne di castoro - 408 kcal, superando a tal proposito, buon manzo con le sue 323 kcal). Anche la pesca di animali marini e pesci è caratterizzata da figure molto impressionanti. Nel nord della Groenlandia negli anni '20, un cacciatore cacciava una media di 200 foche all'anno. Gli indiani californiani hanno cacciato fino a 500 salmoni per sei persone durante una notte (durante la deposizione delle uova); le tribù dell'America nordoccidentale immagazzinavano 1.000 salmoni per famiglia e 2.000 litri di grasso a persona per l'inverno.
I gruppi "primitivi" di cacciatori-raccoglitori mangiavano sia di più che meglio dei contadini domestici. L'agricoltura stimolò la crescita demografica e aumentò la densità della popolazione (dal 9500 a. C. al 1500 d. C. la popolazione mondiale aumentò di 90 volte - da circa 5 milioni a 450 milioni di persone, e in una società agraria con il suo Secondo le leggi malthusiane, la crescita della popolazione superava l'aumento della produzione alimentare, quindi il contadino riceveva meno del foraggio.
La dieta di un agricoltore tradizionale per due terzi, o anche tre quarti, è costituita da uno o più prodotti vegetali (grano, riso, mais, patate, ecc.) Ricchi di carboidrati, che fornisce un alto contenuto calorico, ma il valore nutritivo diminuisce per il carenza di proteine (soprattutto animali), vitamine, oligoelementi e altre sostanze necessarie per il corpo. Inoltre, si sviluppano malattie agricole specifiche (prima di tutto, carie, anche scorbuto, rachitismo). L'allevamento del bestiame con una dimensione relativamente grande di insediamenti permanenti e il sovraffollamento della residenza è una fonte di zoonosi infettive (brucellosi, salmonellosi, psittacosi) e zooantroponosi - malattie epidemiche inizialmente acquisite da persone di bestiame e successivamente evolute, come morbillo, vaiolo, tubercolosi, malaria tropicale, influenza e così via.
Cacciatori e raccoglitori che vivevano in gruppi piccoli, mobili e spesso stagionalmente dispersi non conoscevano queste malattie, erano più alti e generalmente si distinguevano per una salute migliore rispetto alle comunità che erano passate a un'economia produttiva, a causa di una dieta estremamente diversificata, che comprendeva fino a centinaia o più tipi di alimenti vegetali. e origine animale.
La transizione verso un'economia manifatturiera non era storicamente inevitabile, avvenendo in modo indipendente solo poche volte in diverse regioni della Terra sotto l'influenza di una complessa combinazione di fattori ambientali e socio-culturali. Né uno stile di vita praticamente sedentario, né l'addomesticamento degli animali (cane, cervo, cammello), né l'emergere e lo sviluppo di strumenti e tecnologie quasi agricoli non erano una garanzia di tale transizione. Ad esempio, gli aborigeni australiani vivevano in un'area in cui crescevano specie endemiche adatte alla riproduzione (le stesse colture di radici e tuberi furono introdotte nella cultura nella vicina Nuova Guinea), avevano asce e macine, sapevano come prendersi cura delle piante e raccolto, possedevano una vasta gamma di impianti di lavorazione per cucinare, compresa la trebbiatura e la macinazione, e praticava anche qualche forma di irrigazione. Tuttavia, non sono mai passati all'agricoltura,a causa della mancanza di bisogno, le loro esigenze erano completamente soddisfatte con la caccia e la raccolta.
"Perché abbiamo bisogno di coltivare piante quando ci sono così tante noci mongongo nel mondo?", Dissero i Boscimani Kjong, mentre gli Hadza smisero di coltivare con la motivazione che "ci vorrebbe troppo duro lavoro". E si può non solo capirli, ma anche essere d'accordo con loro: gli Hadza trascorrevano in media non più di due ore al giorno per procurarsi il cibo, khong - dalle 12 alle 21 ore settimanali, mentre il costo del lavoro di un contadino è pari a nove ore al giorno, e la settimana lavorativa nei moderni paesi in via di sviluppo raggiunge le 60 e anche le 80 ore. Circa la stessa quantità di tempo è stata dedicata alla caccia e alla raccolta e ad altri gruppi di "guadagni" studiati dagli antropologi: i Boscimani del Gui - non più di tre o quattro ore al giorno, la stessa quantità - i Paliiani (India meridionale), gli aborigeni australiani e gli indiani del sud-ovest americano - da due - da tre a quattro a cinque ore al giorno
K. Levi-Strauss ha anche osservato: "Come hanno dimostrato studi condotti in Australia, Sud America, Melanesia e Africa, è sufficiente che i membri normodotati di queste società lavorino da due a quattro ore al giorno per sostenere una famiglia, inclusi bambini e anziani, più o non più coinvolti nella produzione di cibo. Confronta con quanto tempo i nostri contemporanei trascorrono in una fabbrica o in un ufficio!"
Cosa facevano queste persone nel loro "tempo libero dal lavoro"? E non hanno fatto nulla, se solo il lavoro fosse considerato un "atto". Come descritto in uno studio sugli aborigeni australiani ad Arnhem Land, uno degli ultimi: "Trascorreva la maggior parte del suo tempo a parlare, mangiare e dormire". Negli altri gruppi osservati la situazione non differiva da quella descritta: “Gli uomini, se rimanevano nel parcheggio, dormivano dopo colazione da un'ora a un'ora e mezza, a volte anche di più. Inoltre, dopo il ritorno dalla caccia o dalla pesca, di solito andavano a dormire subito dopo l'arrivo o mentre la selvaggina stava cucinando. Le donne, radunate nella foresta, sembravano riposarsi più spesso degli uomini. Rimanendo nel parcheggio tutto il giorno, dormivano anche nelle ore libere, a volte per molto tempo ".
"Ho visto spesso uomini che non facevano nulla tutto il giorno, semplicemente seduti intorno a un fuoco ardente, chiacchierando, ridendo, emettendo gas e trascinando patate dolci al forno dal fuoco", scrive D. Everett.
Insieme a questo, la richiesta di lavoro intensivo, che è all'origine della civiltà industriale, percepita come un imperativo religioso, morale ed economico, viene respinta anche dai gruppi coinvolti nell'interazione con essa che conservano la mentalità ei valori del foraggiamento: è più importante per loro lavorare meno che guadagnare di più, e persino “attuazione nuovi strumenti o colture che aumentano la produttività del lavoro autoctono possono solo portare a una riduzione del periodo di lavoro obbligatorio - i benefici serviranno ad aumentare il tempo di riposo piuttosto che ad aumentare il prodotto prodotto. Quando gli Highlanders della Nuova Guinea ottennero l'accesso alle asce di ferro invece di quelle di pietra, la loro produzione alimentare aumentò solo del 4%, ma il tempo di produzione si ridusse di quattro volte.di conseguenza, l'attività cerimoniale e politica è aumentata in modo significativo.
Così, per una società di guadagni, contrariamente a una società di produttori, il tempo libero è un fine e un valore, e il lavoro è un mezzo e una necessità; Il tempo libero non è una pausa dal (e per) il lavoro, è una forma di vita sociale vera e propria, il cui contenuto sono visite reciproche, giochi, balli, feste, rituali vari e ogni tipo di comunicazione. L'interazione sociale nello spazio della gerarchia orizzontale e verticale è naturale per una persona, poiché è un essere sociale. Se il lavoro lo distingue dagli animali, allora la socialità li avvicina a loro, almeno ai nostri fratelli e ansestori più vicini, cioè fratelli e antenati di specie nella famiglia degli ominidi.
