Parte precedente: Divination and Druid's Satyr
Certi frammenti dei metodi del rito sacro, che abbiamo potuto notare e discernere tra le leggendarie esagerazioni, si basavano indubbiamente su una visione del mondo sistematica e armoniosa, su un insegnamento coerente. In questo insegnamento, riusciamo a identificare diverse caratteristiche principali, e prima di tutto - una certa idea di spazio e tempo nella loro connessione con la società: il concetto di centro, i principali punti di riferimento delle vacanze, la struttura del calendario ci servono come pietre miliari più importanti in questo.
Il concetto di equilibrio è espresso geograficamente dalla contrazione dei tratti sacri delle proprietà allo spazio intermedio: non è un caso che i Biturig, i "re del mondo", vivessero al centro della Gallia, e il regno irlandese di Meath, il "centro", formato dal sequestro di parte del territorio delle quattro province originarie, divenne la sede della capitale dell'alto re di Tara. Uno dei più importanti insediamenti fondati dai Galli nella Gallia Tsisalytai, a Milano, si chiama Mediolana, il "santuario del centro". [401 - Vedi "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
La nozione di santuario, o nemeton, è in sostanza molto vicina alla nozione di "omphala". [402 - Per l'etimologia della parola nemeton, vedere cap. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Entrambi questi concetti appaiono o collegati tra loro, o identificati, come, per esempio, nel toponimo Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] nel nome galato, drunemeton è una foresta sacra che fungeva da luogo di incontro per il "consiglio" dell'intero popolo; [404 - Strabone, XII, 5; 1.] e anche nella trasmissione in latino, nel "sanctissimum templum" - "il santuario più sacro" tra i combattenti d'Italia, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.] nonché in "locus concecratus" - il "luogo consacrato" dei carnuts, il cui territorio era anche considerato "il centro della Gallia". [406 - Caes, B. C, VI, 13.] In termini mitologici, il più famoso "omphalus" celtico era l'isola di Avallon, da dove un giorno Re Artù sarebbe dovuto tornare per liberare i suoi sudditi dall'oppressione straniera. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Le differenze nelle forme della tradizione sono facilmente spiegabili dal suo adattamento alle condizioni e alla mentalità locali.
D'altra parte, il non metone è strettamente correlato all'albero [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Questo, ovviamente, spiega perché gli alberi sacri sono spesso associati a eventi significativi: "Quella notte in cui nacque Conn fu benedetta per l'Irlanda, fu allora che nacque l'albero di Tortu, il tasso Ross." [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), ed. Jackson, p. 51.]
Questi alberi di Tortu e Yew Ross sono tra i primi cinque alberi in Irlanda; un altro di loro, il tasso di Mugna, poteva ospitare un migliaio di persone sotto la sua chioma e tre volte l'anno dava agli abitanti della piana di Mugna tre frutti sacri: una ghianda, una noce e una mela. [410 - Dindshencha metrico, III, 144-146.]
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Inoltre, "foresta" e "santuario" sono concetti del tutto equivalenti, ei Druidi, secondo Lucan, eseguivano il culto nella foresta: "Vivi in alti santuari nel mezzo di remote foreste sacre" (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] I Celti si associavano strettamente alla foresta - sia che si tratti della scelta di etnonimi: Eburons, "Yew people", Vidukassi, "fighting with a tree", ecc., O dell'ubicazione dei più grandi santuari - la foresta Marsiglia, distrutta da Cesare e calunniata dai Lucani; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 mq.] Il santuario di Anglesi distrutto dai Romani o, infine, l'inserimento di simboli forestali nei miti. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 e 185-205.] La foresta potrebbe anche essere una "città": la casa di Ambiorix, come fa notare Cesare, "si trovava nella foresta,poiché in generale i Galli, per proteggersi dal caldo, costruiscono le loro case per lo più vicino a foreste e fiumi.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Era davvero solo questione di trovare riparo dal caldo? Ciò che Cesare vide era una residenza principesca in stile irlandese, una "città", è così che, seppur in modo molto approssimativo, si può trasmettere il significato dell'irlandese "dun" (gallico "dunum"), dominato da edifici in terra e legno. È importante, tuttavia, che il concetto religioso di "centro" sia confinante con il concetto di "capitale" in cui vivono il leader ei suoi consiglieri - religiosi, laici e militari.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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