Come la magia nera si è infiltrata nella chiesa cristiana
L'esistenza dell '"ordine delle maledizioni" nella chiesa cristiana è di per sé intrigante. Lo scopo del rito non è solo quello di scomunicare il maledetto dalla Chiesa e "consegnarlo nelle mani del diavolo", ma anche di richiamare su di lui ogni tipo di sventura.
Magia bizantina
Ovviamente, la magia bizantina è magia diretta, inoltre, magia nera, che ti permette di recare danno, rimuoverlo o dare una risposta alla domanda su come riavere tuo marito. Come poteva un simile rito penetrare nella Chiesa bizantina, e anche di più, come osserva Almazov, e "praticare molto, molto spesso"? Lo scienziato non dà una risposta univoca a questo. Si accorge solo che i testi che sta esaminando sono molto probabilmente una rielaborazione, e ovviamente volgarizzata, di monumenti precedenti, apparentemente risalenti alla Chiesa di Gerusalemme. Sulla base di questi magri fatti, possiamo solo supporre che l'origine di tali pratiche possa essere stata influenzata dalla tradizione dell'Antico Testamento (con la quale la Chiesa di Gerusalemme era più strettamente in contatto) e che gli interessi dell'impero divennero il fattore più importante nella loro divulgazione. Sotto la pressione totale del potere imperiale,La Chiesa bizantina non poteva, ovviamente, opporsi alla sua volontà. E se gli interessi dello stato chiedevano di punire il criminale a tutti i costi, non aveva altra scelta che obbedire.
Le basi spirituali per l'introduzione dell '"istituzione delle maledizioni" nella pratica liturgica si trovavano, naturalmente, nella Bibbia. Il Salterio è il libro cristiano più autorevole dopo il Nuovo Testamento. Oltre ai salmi, pieni di denunce di oppressione e di appelli all'Onnipotente per punire i nemici, nella Bibbia si possono trovare molte altre storie su cui potevano fare affidamento gli apologeti del "giudizio di Dio" (come viene anche chiamato il psalmokatara). Ad esempio, la storia del profeta Eliseo, che in nome dell'Altissimo maledisse i bambini che prendevano in giro, dopo di che furono fatti a pezzi da un orso (II Samuele 2:24).
Questa antica tradizione mediorientale, per inciso, migrò nella pratica ebraica medievale. Qui fin dall'antichità esisteva un concetto di "herem" - scomunica dalla sinagoga (il filosofo Benedict Spinoza fu sottoposto a herem, in particolare, nel XVII secolo). Hasidim ha anche il concetto di "kfida" - "rabbia dei giusti". Una persona che è stata colpita da questa "rabbia" deve soffrire di guai se non si corregge. All'inizio del 20 ° secolo, la combinazione delle tradizioni di kfida e kherem divenne famosa sotto il nome di pulse de-nur (aram. "Colpo di fuoco") - una terribile maledizione a cui potevano essere sottoposti individui particolarmente colpevoli prima degli ortodossi. Già oggi, gruppi chassidici ultraortodossi hanno annunciato due volte l'imposizione della maledizione del polso di de-Nur ai primi ministri israeliani Yitzhak Rabin e Ariel Sharon (rispettivamente nel 1995 e nel 2005). Le minacce erano serie. Il primo letteralmente un mese dopo fu ucciso da un fanatico religioso, il secondo, meno di sei mesi dopo, cadde in coma, in uno stato in cui si trova ancora. E sebbene l'impulso di Nur sia considerato un fenomeno abbastanza tardo, le sue radici cabalistiche sono forse molto antiche. Nel Talmud è possibile trovare una descrizione del mondo spirituale, che assomiglia alla corte reale dell'Onnipotente, in cui ranghi angelici prendono il posto di ministri e cortigiani. Gli angeli qui sono spesso soggetti a punizioni "corporali", che vengono descritte come fustigazioni con "verghe infuocate" (tali punizioni, secondo i talmudisti, erano, ad esempio, l'arcangelo Gabriele e persino il profeta Elia). E sebbene l'impulso di Nur sia considerato un fenomeno abbastanza tardo, le sue radici cabalistiche sono forse molto antiche. Nel Talmud è possibile trovare una descrizione del mondo spirituale, che assomiglia alla corte reale dell'Onnipotente, in cui ranghi angelici prendono il posto di ministri e cortigiani. Gli angeli qui sono spesso soggetti a punizioni "corporali", che vengono descritte come fustigazioni con "verghe infuocate" (tali punizioni, secondo i talmudisti, erano, ad esempio, l'arcangelo Gabriele e persino il profeta Elia). E sebbene l'impulso di Nur sia considerato un fenomeno abbastanza tardo, le sue radici cabalistiche sono forse molto antiche. Nel Talmud è possibile trovare una descrizione del mondo spirituale, che assomiglia alla corte reale dell'Onnipotente, in cui ranghi angelici prendono il posto di ministri e cortigiani. Gli angeli qui sono spesso soggetti a punizioni "corporali", che vengono descritte come fustigazioni con "verghe infuocate" (tali punizioni, secondo i talmudisti, erano, ad esempio, l'arcangelo Gabriele e persino il profeta Elia).per esempio, l'arcangelo Gabriele e persino il profeta Elia).per esempio, l'arcangelo Gabriele e persino il profeta Elia).
È possibile che queste due tradizioni medievali - ebraica e cristiana - possano nutrirsi a vicenda. Naturalmente era difficile per gli imperatori bizantini passare accanto a una "arma spirituale" così efficace. E la questione, credo, non è solo e non tanto nei criminali. Sebbene i problemi con la corruzione nell'impero bizantino non fossero meno dolorosi di quanto lo siamo oggi, è improbabile che solo la necessità di punire un ladro che si nascondeva dalla giustizia potesse costringere le autorità bizantine ad accettare una così seria "edizione" della liturgia ortodossa e dei principi morali del cristianesimo. Ma lo stato bizantino era costantemente esposto a minacce di conquista dall'esterno, e questo era già grave! Abbiamo il diritto di presumere che inizialmente la pratica di imporre maledizioni fosse usata nei momenti di pericolo particolarmente terribile che minacciavano l'impero? E 'notoche nel corso dei mille anni della sua esistenza, Bisanzio fu letteralmente salvata molte volte da un miracolo. Ecco solo gli esempi più espressivi. Nel 600 l'esercito alleato degli Avari e degli Slavi si avvicinò a Costantinopoli, ma un'improvvisa epidemia di peste li costrinse a firmare una pace con Bisanzio. Nel 626 Costantinopoli fu nuovamente assediata dagli Avari, dagli Slavi e dai Persiani, ma la città fu salvata da un conflitto scoppiato all'improvviso tra gli alleati. Nel 668, i musulmani assediarono Costantinopoli per la prima volta. L'improvviso scoppio di un'epidemia li costringe a revocare l'assedio. Nell'813, il capo dei bulgari, Krum, a capo di un enorme esercito, quasi conquistò Costantinopoli. Solo la morte improvvisa del re bulgaro salva Bisanzio dall'inevitabile distruzione. Durante la III Crociata (1189-1192), l'imperatore bizantino Isaac Angel strinse un'alleanza con il Sultano Saladino,promettendogli di detenere e distruggere l'esercito di Federico Barbarossa, che si stava avvicinando a Costantinopoli. Per una strana coincidenza, attraversando il fiume, il Barbarossa annega e l'esercito tedesco, perso l'imperatore, torna a casa. Tuttavia, accordi separati con i sultani non salvarono Bisanzio dalla presa di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204. Ma nel 1355 il re serbo Stefan Dusan, proclamandosi "imperatore dei serbi e dei greci", lanciò una grandiosa campagna contro Costantinopoli. Mai prima d'ora il sogno di un impero slavo al posto di quello bizantino era così vicino alla realizzazione. Ma … ancora (per l'ennesima volta!) Bisanzio fu salvata solo dalla morte inaspettata di un formidabile nemico.torna a casa. Tuttavia, accordi separati con i sultani non salvarono Bisanzio dalla presa di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204. Ma nel 1355 il re serbo Stefan Dusan, proclamandosi "imperatore dei serbi e dei greci", lanciò una grandiosa campagna contro Costantinopoli. Mai prima d'ora il sogno di un impero slavo al posto di quello bizantino era così vicino alla realizzazione. Ma … ancora (per l'ennesima volta!) Bisanzio fu salvata solo dalla morte inaspettata di un formidabile nemico.torna a casa. Tuttavia, accordi separati con i sultani non salvarono Bisanzio dalla presa di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204. Ma nel 1355 il re serbo Stefan Dusan, proclamandosi "imperatore dei serbi e dei greci", lanciò una grandiosa campagna contro Costantinopoli. Mai prima d'ora il sogno di un impero slavo al posto di quello bizantino era così vicino alla realizzazione. Ma … ancora (per l'ennesima volta!) Bisanzio fu salvata solo dalla morte inaspettata di un formidabile nemico.) Bisanzio fu salvata solo dalla morte inaspettata di un formidabile nemico.) Bisanzio fu salvata solo dalla morte inaspettata di un formidabile nemico.
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Sebbene una simile spiegazione degli eventi del passato sia curiosa, non si possono strappare nemmeno le pagine più incredibili della storia …
Tutti ricordano due anni fa lo scontro tra il Patriarcato di Mosca e il vescovo chukchi Diomid (Dzyuban), conclusosi in anatemi dell'ultima élite della Chiesa ortodossa russa e il rovesciamento del vescovo più ribelle dalla dignità. Subito dopo questi eventi, l'arcivescovo Mark (Tuzhikov) di Khabarovsk e Amur, che è stato nominato temporaneamente governatore della diocesi di Chukotka, si è lamentato con i giornalisti che, secondo le sue informazioni, Diomed ha esortato i parrocchiani “a pregare il profeta Ilya in modo che l'aereo da Khabarovsk (sul quale il nuovo sovrano volasse verso la ribelle Chukotka) non è atterrato ad Anadyr. " Se questo fosse il caso non è chiaro. Ma se una simile "battaglia di maghi" nei cieli sopra Chukotka ha avuto luogo, la vittoria è rimasta sicuramente all'Arcivescovo Mark.
Un anno dopo i tumultuosi eventi (letteralmente lo stesso giorno con gli anatemi di Diomede), l'arcivescovo di Pskov Eusebius (Savvin) ha anatemizzato un giornalista comunista locale che ha attirato l'attenzione pubblica sulla manipolazione della terra della diocesi. Inoltre, nel testo reso pubblico dalle autorità diocesane, è stato particolarmente sottolineato che il giornalista empio "è anatema - dannazione". Poi l'attenzione del pubblico è stata attirata da un messaggio dall'Ucraina, dove quattro monasteri della Chiesa ortodossa russa si sono riuniti per pregare per l'illuminazione di alcuni giornalisti calunniandoli, e non in qualche modo, ma "inviando loro malattie e disgrazie".
L'ultima nel tempo è stata la storia con le dichiarazioni del capo della diocesi di Ekaterinburg della Chiesa ortodossa russa. Le minacce dell'arcivescovo Vincent (Morar), che prometteva l'ira di Dio a tutti gli oppositori dell'idea di erigere una cattedrale ortodossa nel centro di Ekaterinburg, compresi i loro figli "fino alla settima generazione", hanno fatto una tale grave impressione sui cittadini che un'altra manifestazione di protesta contro l'erezione della cattedrale ha raccolto decine di volte più persone rispetto al precedente.
Così, invece della dottrina dell'amore per il prossimo, che siamo abituati ad associare al cristianesimo, solo le battaglie intransigenti per la proprietà e una raffica di maledizioni appaiono all'attenzione della società attonita. Il che, naturalmente, fa immergere le menti curiose nella storia del problema. E qui scoperte davvero sorprendenti attendono il ricercatore ostinato e curioso.
Carboni di fuoco cadranno su di loro …
Nel 1912, Alexander Almazov (1859-1920), professore di diritto ecclesiastico all'Università di Mosca, pubblicò un piccolo libro in russo intitolato “La maledizione di un criminale nei salmi. Sulla storia del giudizio di Dio nella Chiesa greca”, che conteneva estratti dal nomokanon greco del 1528 e dalla raccolta di manoscritti greci del 1542. L'attenzione del ricercatore fu attirata da uno speciale rito ecclesiastico che esisteva nella Chiesa bizantina almeno dal XIII al XVII secolo, che portava il nome "Psalmokatar" (tradotto letteralmente dal greco "maledizione con salmi") ed era usato contro i criminali - sia ecclesiastici che criminali, nascondendosi dalla giustizia.
L'esistenza stessa dell '"ordine delle maledizioni" nella Chiesa cristiana è di per sé intrigante. "Non giurare", "Prega per coloro che ti maledicono", "Ama i tuoi nemici": questo è l'insegnamento del Vangelo. Lo scopo del rito in questione non è solo quello di scomunicare il maledetto dalla Chiesa e "consegnarlo nelle mani del diavolo", ma anche di invocarlo ogni sorta di danno, fino alla morte fisica e spirituale.
La classica psalmokatara veniva solitamente eseguita nella chiesa dopo la liturgia. Per eseguirlo, erano necessari sette sacerdoti, come nel sacramento dell'unzione (cioè la guarigione). Il numero dei sacerdoti era probabilmente associato al numero dei principali doni dello Spirito Santo, anch'essi riconosciuti come sette. Ma se nel rito della benedizione il sacerdote chiama il malato dei Doni dello Spirito Santo, allora nel rito della psalmokatara tutto accade esattamente l'opposto. Il ruolo dei sacerdoti qui è quello di privare i condannati successivamente di tutti i doni dello Spirito Santo.
Come è stato eseguito questo rito oscuro? Alla fine della liturgia, i sacerdoti si sono recati al centro della chiesa, portando gli utensili sacri preparati in anticipo. Vale a dire: un vaso di aceto, calce viva e sette candele di resina nera. Mettendo un pezzo di lime nel volume di un uovo di gallina in un recipiente con aceto, i sacerdoti accesero candele di resina e iniziarono le preghiere. Sotto l'influenza dell'acido acetico, la calce bolliva e sibilava, riempiendo lo spazio del tempio con un fetore tangibile, le candele nere nelle mani dei sacerdoti fumavano senza pietà - tutto ciò avrebbe dovuto fare una grande impressione sui presenti, osserva Almazov. Come, però, le stesse “preghiere”, a loro volta pronunciate dai sacerdoti: il cosiddetto “troparion di Giuda” (“Oggi Giuda lascia il Maestro e accetta il diavolo, l'amore del denaro è accecato, la luce oscurata cade”) e alcuni frammenti del Salterio. Ad esempio: Giudice,Signore, offendendomi … Sia le loro tenebre e strisciano … Lascia che la rete venga a lui … Lascia che si abbracci e, e che cada nella rete”(Sal 34); “Mettigli un peccatore e lascia che il diavolo stia alla sua destra. Giudicalo sempre, lascialo uscire condannato e lascia che la sua preghiera sia peccato. Possano i suoi giorni essere mali … che i suoi figli siano Siri e sua moglie una vedova … Possano i suoi figli essere per la distruzione, in una generazione possa il suo nome essere consumato. Sia ricordata l'iniquità di suo padre davanti al Signore e il peccato di sua madre non sia mondato”(Salmo 108); “Carboni ardenti cadranno su di loro; se li abbasso con passione, non resisteranno. Un marito pagano non sarà corretto sulla terra: un marito malvagio e ingiusto sarà preso nella corruzione”(Sal. 139).esca condannato e la sua preghiera sia peccato. Possano i suoi giorni essere mali … che i suoi figli siano Siri e sua moglie una vedova … Possano i suoi figli essere per la distruzione, in una generazione possa il suo nome essere consumato. Sia ricordata l'iniquità di suo padre davanti al Signore e il peccato di sua madre non sia mondato”(Salmo 108); “Carboni ardenti cadranno su di loro; se li abbasso con passione, non resisteranno. Un marito pagano non sarà corretto sulla terra: un marito malvagio e ingiusto sarà preso nella corruzione”(Sal. 139).esca condannato e la sua preghiera sia peccato. Possano i suoi giorni essere mali … che i suoi figli siano Siri e sua moglie una vedova … Possano i suoi figli essere per la distruzione, in una generazione possa il suo nome essere consumato. Sia ricordata l'iniquità di suo padre davanti al Signore e il peccato di sua madre non sia mondato”(Salmo 108); “Carboni ardenti cadranno su di loro; se li abbasso con passione, non resisteranno. Un marito pagano non sarà corretto sulla terra: un marito malvagio e ingiusto sarà preso nella corruzione”(Sal. 139).
Un rito di dannazione ancora più impressionante è presentato in una collezione greca manoscritta del 1542 dalla collezione della Biblioteca Vaticana. A giudicare dall'aspetto di questo taccuino, osserva Almazov, è stato senza dubbio di grande utilità. Qui non vediamo più un rito di benedizione invertito, ma in realtà - una vera "messa nera" (o meglio, "liturgia nera"). Cominciarono a prepararsi per la maledizione già durante il servizio serale. Per la celebrazione della "liturgia" si supponeva di preparare gli utensili sacri a noi già noti, e si supponeva di chiamare il popolo al servizio con colpi a ritmo con la mano sinistra. I sacerdoti che entravano nel ministero dovevano rivoltare i vestiti e cambiare le scarpe dal piede sinistro a quello destro. Il rito prescritto durante la Grande Entrata di accendere candele nere, versare l'aceto in un vaso con calce e tra le nuvole di fumo nero e una puzza diffusa leggere il salmo:"Signore giudica quelli che mi offendono." Poi avrebbe dovuto spegnere le candele facendole cadere in un vaso con aceto, per rompere il vaso stesso, e "tutto questo dovrebbe essere fatto in modo che nessuno capisca cosa si sta facendo". La carta attirava l'attenzione su un altro punto importante: se lo scopo del rito era la morte del maledetto, dovrebbe essere ricordato tra i morti, anche se solo una terribile malattia tra i vivi.
Si credeva che i dannati di questo grado, dopo pochi giorni, dovessero diventare neri, gonfiarsi, sedersi e cadere sotto l'ira di Dio, in altre parole, morire. In questo caso, il corpo del defunto non avrebbe dovuto subire la decomposizione. A differenza della Chiesa russa, dove l'incorruttibilità del corpo è considerata una testimonianza di santità, nella Chiesa greca l'incorruttibilità era considerata un segno della speciale peccaminosità di un criminale (cioè un peccatore così tanto che anche la terra non lo prende). L'uomo morto che non ha subito la decomposizione è diventato un vurkalak (vampiro): questo è il modo in cui i sacerdoti greci insegnavano al loro gregge.
Eredità greca in Russia
Il notevole filologo russo Boris Uspensky nell'articolo “Un episodio del caso del Patriarca Nikon. Una pagina dalla storia delle relazioni ecclesiastiche greco-russe "esplora anche il fenomeno della psalmokatara, concludendo che avevano familiarità con questa pratica nella Chiesa russa. Nel 1663, il patriarca Nikon, a quel tempo già caduto in disgrazia, fu accusato di maledire lo zar e la sua famiglia usando i testi dei salmi. Il caso è stato indagato a fondo e altrettanto accuratamente documentato. Durante le indagini Nikon ha confessato di aver pronunciato giuramenti di stregoneria, negando però che fossero diretti contro il re. Nikon ha affermato di aver pronunciato maledizioni sul capitano Boborykin, con il quale il Patriarca aveva una disputa sulla terra sui villaggi che circondavano la residenza patriarcale a Nuova Gerusalemme. Durante il procedimento si è scopertoche i salmi con maledizioni a vari delinquenti e nemici nel monastero Nikon venivano letti regolarmente. Lo stesso Nikon difese ostinatamente il suo diritto di "pregare per coloro che offendevano", riferendosi a vari testi sacri, e minacciò instancabilmente i suoi numerosi nemici di mandare giù la punizione di Dio sulle loro teste. Dopo aver partecipato a uno di questi "servizi di preghiera", Boborykin ha osservato ai fratelli della Nuova Gerusalemme: "Sareste dovuti bruciare per il tipo di preghiera che servite" e, tornato a Mosca, informò lo zar delle atrocità che si stavano verificando nella residenza del Patriarca. È vero, le pratiche di stregoneria di quest'ultimo gli erano di scarsa utilità. Numerosi autori di reato di Nikon non si sono "gonfiati" e non si sono "dissipati", tanto che ha dovuto anche giustificare l'inefficacia dei suoi rituali. Quindi, in una petizione del 1665, Nikon spiega che l'assenza delle punizioni di Dio non significa affatto che le sue "preghiere" non siano efficaci,perché la punizione dovrebbe seguire non in questo, ma nell'aldilà.
Boris Uspensky fornisce un altro notevole esempio del libro nero, descritto nelle memorie dell'archimandrita Lazar (nel mondo di Luke Zalensky, 1729-1807), rettore della chiesa dell'ambasciata russa a Costantinopoli nel 1766-1799. L'archimandrita Lazar racconta di un certo greco che decise di convertirsi all'Islam, ma morì improvvisamente e non riuscì a portare a termine il suo piano. La domanda è sorta: come seppellirlo? I turchi, riconoscendo il greco indegno di sepoltura secondo il rito islamico, costrinsero a seppellire il suo sacerdote greco. Il sacerdote greco, "dopo avergli messo al collo … l'epitrachelion, tenendo con entrambe le mani un grande turibolo con incenso nero fumante, usato nel vento (cioè come rimedio a una malattia epidemica)", iniziò a sventolarlo, leggendo in alto alla gola in turco e -Greco: "Non nostro, non tuo, vieni diavolo, prendilo, averlo fatto un eterno ricordo."
A sua volta, Alexander Almazov cita un documento del Consiglio della Chiesa Russa del 1689, in cui l'ex monaco Silvestro Medvedev viene maledetto. Inoltre, la forma della maledizione risale chiaramente ai modelli greci: “E possa essere scomunicato e anatemizzato dal Padre e dal Figlio e dallo Spirito Santo … ora e dopo la morte non è perdonato; e il suo corpo non si sgretolerà … e la terra non lo accetta … Così, vent'anni dopo le manipolazioni della stregoneria di Nikon, l'intero Consiglio ecclesiastico ha completamente padroneggiato la pratica della maledizione, dimenticandosi anche della propria tradizione domestica, secondo la quale un corpo incorruttibile era sempre riconosciuto come segno di santità.
Tutte le successive scomuniche e maledizioni della chiesa famose sul suolo russo, di regola, avevano sfumature politiche. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy furono sottoposti a questo. Nel 1911, il vescovo Germogen di Saratov propose di anatemizzare "l'evidente eretico Vasily Rozanov". Il caso, tuttavia, si trascinò e nel 1917 fu risolto da solo. Il tribunale della storia è intervenuto, scomunicando sia l'autocrazia che la stessa Chiesa russa. Ma l'esperienza millenaria delle maledizioni della chiesa non è stata dimenticata, come vediamo, anche oggi.
