Holy Fire: La Grandezza Di Un Miracolo E L'impotenza Degli Scettici (parte 2) - Visualizzazione Alternativa

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Holy Fire: La Grandezza Di Un Miracolo E L'impotenza Degli Scettici (parte 2) - Visualizzazione Alternativa
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Anonim

Parte 1

Il professor N. D. Uspensky

Quasi tutti gli scettici fanno riferimento al discorso del professor N. D. Uspensky, pronunciato il 9 ottobre 1949, "Sulla storia del rito del fuoco sacro, eseguito il Sabato Grande a Gerusalemme". È replicato su molti siti. Agli occhi di tutti i miscredenti e i dubbiosi, è significativo per due ragioni. In primo luogo, l'autore è un professore presso l'Accademia Teologica di Leningrado. In secondo luogo, Ouspensky ha fornito al testo del rapporto un modulo di ricerca.

Sullo sfondo della polemica confusione di cui sono pieni i siti degli scettici, questo rapporto è davvero diverso. Tuttavia, una cattedra da sola non può conferire una particolare credibilità alle dichiarazioni. È noto che nel XIX secolo dozzine di professori europei (soprattutto tedeschi) che studiavano libri biblici arrivarono al punto di incredulità e negazione dell'ispirazione delle Sacre Scritture.

Quanto alla relazione stessa, sarebbe un errore chiamare il testo proposto uno studio, perché il lavoro scientifico presuppone inequivocabilmente una ricerca della verità e un approccio creativo a un problema ancora irrisolto. N. D. Ouspensky, d'altra parte, aveva già una visione negativa prima di iniziare a lavorare. Tutti i suoi sforzi sono stati ridotti per "confermare" il suo punto di vista. Da una vasta gamma di testimonianze sul miracolo del Fuoco Sacro, ha trovato diverse affermazioni che, a quanto gli sembrava, confermano la sua posizione. L'autore ha semplicemente ignorato dozzine di prove importanti a favore del miracolo. Questo metodo è incompatibile con la scienza. È facile vedere le tecniche che l'autore usa deliberatamente. La sua conclusione è ridotta a zero, poiché non è mai stato a Gerusalemme e non è mai stato presente durante la discesa del Fuoco Sacro nella chiesa del Santo Sepolcro.

Circa l'atteggiamento prevenuto di N. D. L'affermazione di Ouspensky a questo miracolo è espressa dalla tesi formulata emotivamente all'inizio del suo discorso: "Sarebbe audacia e mancanza di rispetto a Dio aspettarsi un segno da Lui ogni anno". Ma per quanto riguarda il carattere delle pecore? La gente si aspettava un miracolo ogni anno. “L'angelo del Signore per ogni estate scenderà nella fonte e turberà l'acqua: anche quelli che sono i primi a strappare dopo il disturbo dell'acqua, sono sani, ma siamo stati posseduti da un disturbo” (Giovanni 5: 4). È “insolenza e mancanza di rispetto verso Dio” che aspettiamo la grande consacrazione dell'acqua ogni anno alla stessa ora (festa del Battesimo del Signore)? Questo miracolo nel suo significato è abbastanza paragonabile al miracolo della discesa del Fuoco Sacro il Sabato Grande.

Uno dei trucchi dell'autore è identificare le discrepanze nei resoconti storici di questo miracolo e quindi svalutare le prove. Cita l'abate Daniele, che non vide né una colomba né un fulmine, ma "discende così invisibilmente dal cielo per grazia di Dio e brucia un kandil nella tomba del Signore". Dopo che N. D. Ouspensky aggiunge: "Si noti che il padre superiore Daniel si recò al Santo Sepolcro nel 1106-1107". Tuttavia, anche dopo di esso, nelle lettere dei nostri pellegrini, ci sono affermazioni simili su quelle immagini in cui compare il Fuoco Sacro, affermazioni che si contraddicono, dove questo fuoco sembra scendere "come il sole" e diffondersi sulla tavola del Santo Sepolcro "come un fulmine", con i nostri occhi per tutti coloro che pregano. Così, ad esempio, nel "Sentiero" degli ieromonaci Macario e Celivestra, che fecero pellegrinaggi nel 1704, si legge:“Il grande sabato, verso l'ora nona, il fuoco discende dal cielo in modo invisibile in kandila, e il fuoco stesso si accenderà ed entrerà immediatamente nel segno di Dio, fuoco come il sole verrà dal cielo sopra la tomba di Dio, e da quei raggi si accenderà il kandilo; e vedendo tutto il popolo di Dio, la grazia discese dal cielo sopra il Sepolcro del Signore in una forma ardente, camminando sul Sepolcro del Signore fino al piano di marmo con tutti i tipi di fiori dal cielo, quel lampo e tutte le persone che videro, gioiscono in grande gioia su tale amore di Dio ".rallegrati con grande gioia per questo tipo di amore di Dio ".rallegrati con grande gioia per questo tipo di amore di Dio ".

Se l'autore del rapporto avesse un approccio scientifico, consentirebbe una varietà di forme dello stesso fenomeno in anni diversi. Pilgrim V. Ya. Gagara, che abbiamo già citato, dice: "E come suonarono le 11, e sul seme di papavero di quella grande chiesa dal cielo ci sarà un fulmine di tre gemelli, e i greci e gli arapi cominciarono a parlare a gran voce: agios, agios, agios, ma secondo noi è: santo santo, santo è il Signore degli eserciti, e cominciarono a essere battezzati. Con lo stesso tuono, tre piccioni grigi volarono dentro e tre piccioni si sedettero su quel papavero che si spezzava: uno sedeva da est, il secondo da mezzogiorno e il terzo da ovest. E il metropolita si fece il segno della croce, andate in quella cappella laterale e restate lì per molto tempo ".

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Quindi N. D. Ouspensky ricorre a questo metodo. Prende il Santo Sepolcro tipico del 1122, che contiene il rito, che riflette la pratica liturgica della Chiesa di Gerusalemme della Resurrezione di quel tempo: "Il popolo grida con voce continua:" Signore, abbi pietà ". Quindi il patriarca con i suoi associati entra nel Santo Sepolcro, si prostra tre volte e prega e chiede (Dio) per se stesso e per le persone. Poi si accende della luce santa e la dà all'arcidiacono e l'arcidiacono al popolo ". Questa antica testimonianza del fuoco miracoloso è preziosa, poiché non è solo l'osservazione di un pellegrino. A causa del fatto che il miracolo si ripete ogni anno, è persino menzionato nel tipico locale. Poiché la luce della lampada di solito non è chiamata luce santa nei libri regolamentari, qualsiasi persona imparziale avrà una spiegazione univoca. Tuttavia, Ouspensky, che ha fissato un obiettivo critico,ricorre a una logica contorta. Prende i primi libri statutari (il manoscritto Latala dell'inizio del IX secolo e il manoscritto Kalsky della fine del X o dell'XI secolo) e li cita in dettaglio. Poiché questi manoscritti non menzionano il fuoco sacro, ma dicono: "Dà un bacio a sacerdoti e diaconi, benedice candele e lampade", conclude inaspettatamente l'autore: "Una risposta semplice e chiara alle parole perplesse del Santo Sepolcro typicon" poi si accende dalla luce santa " "."Una risposta semplice e chiara alle perplesse parole del Santo Sepolcro typicon" poi si accende dalla luce santa "."Una risposta semplice e chiara alle perplesse parole del Santo Sepolcro typicon" poi si accende dalla luce santa ".

Non ci sono assolutamente motivi per una simile affermazione. Se stessimo parlando di tre edizioni di un testo, allora sorgerebbe un problema di ricerca: perché potrebbero esserci discrepanze e quale versione è la più autorevole? Ma stiamo parlando di testi completamente diversi di epoche diverse. Lo stesso autore lo ammette: “Ci sono molte differenze tra questi manoscritti e il Santo Sepolcro Typicon del 1122. Quindi, se secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro il rito del fuoco sacro è stato eseguito al centro dei Vespri, dopo la lettura delle Paremia, quindi secondo i manoscritti Latala e Kalskaya - prima dell'inizio dei Vespri. Secondo. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, il rito del fuoco sacro era preceduto dal rito del lavaggio delle lampade e della loro preparazione; Né il manoscritto Latal né quello Kalsky conoscono un rito così separato. Secondo il manoscritto latale, il clero, giunto al tempio con le sue porte chiuse, "accendeva candele"e secondo Kalskaya - "preparano tre incensieri". E questa preparazione per il grado è quindi direttamente adiacente a quest'ultima. Terzo. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, tutte e tre le censure vengono eseguite in silenzio, e il rito stesso di ricevere il fuoco sacro è accompagnato dalla preghiera segreta del patriarca, con tre inchini, accompagnata dal canto ripetuto "Signore, abbi pietà". Secondo i manoscritti Latal e Kalsky, la circumambulazione è accompagnata dal canto di un salmo, litania e lettura di una preghiera. Il quarto. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, durante il rito, le persone sono presenti nella chiesa, e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalsky, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvukliy per il fuoco sacro, ma nel tempio stesso "Benedicono le candele e accendono le lampade."direttamente adiacente a quest'ultimo. Terzo. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, tutte e tre le censure vengono eseguite in silenzio, e il rito stesso di ricevere il fuoco sacro è accompagnato dalla preghiera segreta del patriarca, con tre inchini, accompagnata dal canto ripetuto "Signore, abbi pietà". Secondo i manoscritti Latal e Kalsky, la circumambulazione è accompagnata dal canto di un salmo, litania e lettura di una preghiera. Il quarto. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, durante il rito, le persone sono presenti nella chiesa, e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalsky, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvukliy per il fuoco sacro, ma nel tempio stesso "Benedicono le candele e accendono le lampade."direttamente adiacente a quest'ultimo. Terzo. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, tutte e tre le censure vengono eseguite in silenzio, e il rito stesso di ricevere il fuoco sacro è accompagnato dalla preghiera segreta del patriarca, con tre inchini, accompagnata dal canto ripetuto "Signore, abbi pietà". Secondo i manoscritti Latal e Kalsky, la circumambulazione è accompagnata dal canto di un salmo, litania e lettura di una preghiera. Il quarto. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, durante il rito, le persone sono presenti nella chiesa, e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalsky, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvukliy per il fuoco sacro, ma nel tempio "Benedicono le candele e accendono le lampade."e il rito stesso di ricevere il fuoco santo è accompagnato dalla preghiera segreta del patriarca, con tre inchini, al ripetuto canto "Signore, abbi pietà". Secondo i manoscritti Latal e Kalsky, la circumambulazione è accompagnata dal canto di un salmo, litania e lettura di una preghiera. Il quarto. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, durante il rito, le persone sono presenti nella chiesa, e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalsky, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvukliy per il fuoco sacro, ma nel tempio stesso "Benedicono le candele e accendono le lampade."e il rito stesso di ricevere il fuoco santo è accompagnato dalla preghiera segreta del patriarca, con tre inchini, al ripetuto canto "Signore, abbi pietà". Secondo i manoscritti Latal e Kalsky, la circumambulazione è accompagnata dal canto di un salmo, litania e lettura di una preghiera. Il quarto. Secondo il tipico simbolo del Santo Sepolcro, durante il rito, le persone sono presenti nella chiesa, e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalsky, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvukliy per il fuoco sacro, ma nel tempio stesso "Benedicono le candele e accendono le lampade."e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalskaya, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvuklii per il fuoco sacro, ma nella chiesa stessa "si benedice la candela e si accendono le lampade".e per ricevere il fuoco sacro, il patriarca e il clero entrano nel Kuvuklii, e secondo i manoscritti Latala e Kalskaya, il rito viene eseguito in assenza del popolo e il patriarca non entra nel Kuvuklii per il fuoco sacro, ma nella chiesa stessa “si benedice la candela e si accendono le lampade”.

Ho evidenziato in modo speciale una parte dell'ultima frase. Non c'è motivo di considerare l'ordine dei manoscritti Latal e Kalsky come una descrizione dello stesso rito, che è menzionato nel tipico Santo Sepolcro. Pertanto, la conclusione finale è fatta senza alcuna base.

Questi sono tutti gli argomenti di Ouspensky per giustificare la sua incredulità in un miracolo. Il resto del rapporto contiene un resoconto della versione dell'autore dell'origine del rito del Fuoco Sacro. L'idea principale è che "l'usanza dell'Antico Testamento è entrata nella Chiesa del Nuovo Testamento e ha ricevuto un nuovo significato ideologico".

Va detto che l'atteggiamento dell'autore della relazione nei confronti del miracolo del fuoco sacro è tutt'altro che casuale. In una questione teologica così fondamentale come la comprensione del sacramento dell'Eucaristia, aderì alle visioni luterane. L'arciprete Valentin Asmus, nella sua opera dedicata alla comprensione patristica della dottrina eucaristica, scrive: “Ouspensky cita abbondantemente i passaggi eucaristici di Crisostomo con il loro sorprendente realismo, ma con calma distrugge questo realismo in una frase, definendoli solo un“dispositivo di eloquenza oratoria”. L'unica espressione teologica del punto di vista di Crisostomo sull'Eucaristia, Ouspensky riconosce l'Epistola di Crisostomo a Cesarea. Sfortunatamente, questa Epistola a Crisostomo non appartiene. Fu stampato sia nella Patrologia di Minya che nell'edizione di San Pietroburgo della traduzione russa di Crisostomo nella sezione delle spuria degli scritti del santo. Il più autorevole indice moderno degli scritti patristici, Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2) classifica anche l'Epistola a Cesarea come spuria. Una lettura imparziale dell'Epistola, che risale chiaramente all'epoca di intense controversie cristologiche, è convincente dello stesso. Il messaggio è stato conservato integralmente solo in latino. Ouspensky, citando il passaggio dell'Epistola dove si usa la parola natura, lo sostituisce con il greco physis, senza specificare che fa una traduzione inversa. Ouspensky, attribuendo a Crisostomo l'insegnamento dell'ignoto autore dell'Epistola a Cesarea e il suo punto di vista, prova la natura ecclesiastica di questo insegnamento dal fatto che non fu condannato dal Concilio sotto la quercia. Ma quel Consiglio non poteva condannare l'insegnamento dell'Epistola a Cesarea, in primo luogo, perché giudicava Crisostomo, che non possiede l'Epistola, scritta più di una dozzina di anni dopo la sua morte, e in secondo luogo,perché il Consiglio sotto la quercia non ha sollevato una sola accusa dogmatica. La frase di Ouspensky stupisce: "Se la Chiesa negasse l'esistenza della natura fisica del pane e del vino nei doni consacrati, questo servirebbe come un buon argomento per i monofisiti contro i dipisiti" (p. 20). Infatti, gli ortodossi hanno riconosciuto nell'Eucaristia non la dualità delle sostanze eucaristiche e l'ipostasi divina del Verbo, ma la dualità dell'umanità e della Divinità di Cristo, rivelata nel mistero dell'Eucaristia. Con così tanta libertà nel trattare l'insegnamento patristico, Ouspensky è tanto più libero nel trattare gli autori cattolici. Così, Ouspensky attribuisce all'Aquinate l'affermazione che "l'Eucaristia rappresenta la restaurazione dell'essenza del sacrificio del Golgota di Cristo e quindi può essere chiamata il massacro di Cristo". Tommaso, infatti, afferma che la celebrazione dell'Eucaristia è “una certa immagine,che rappresenta (imago quaedam repraesentativa) la passione di Cristo, che è la sua vera strage (immolatio)”(parte III, quaest. 83, art. 1). Il discorso di Ouspensky non è rimasto senza risposta. Il diacono Andrei Yurchenko ha rivolto un messaggio allarmato alla gerarchia. Sua Santità il Patriarca Pimen ha incaricato l'MDA di prendere la parola sulla questione sollevata e l'Accademia, rappresentata dal professor V. D. Sarycheva ha confermato l'ortodossia dell'insegnamento tradizionale della nostra Chiesa sull'Eucaristia e la comprensione non ortodossa dell'Eucaristia proposta dal professore di Leningrado. Le idee di Nikolai Dmitrievich furono ufficialmente confutate, l'insegnamento della chiesa rimase irremovibile”(Eucharist // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Il discorso di Ouspensky non è rimasto senza risposta. Il diacono Andrei Yurchenko ha rivolto un messaggio allarmato alla gerarchia. Sua Santità il Patriarca Pimen ha incaricato l'MDA di prendere la parola sulla questione sollevata e l'Accademia, rappresentata dal professor V. D. Sarycheva ha confermato l'ortodossia dell'insegnamento tradizionale della nostra Chiesa sull'Eucaristia e la comprensione non ortodossa dell'Eucaristia proposta dal professore di Leningrado. Le idee di Nikolai Dmitrievich furono ufficialmente confutate, l'insegnamento della chiesa rimase irremovibile”(Eucharist // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Il discorso di Ouspensky non è rimasto senza risposta. Il diacono Andrei Yurchenko ha rivolto un messaggio allarmato alla gerarchia. Sua Santità il Patriarca Pimen ha incaricato l'MDA di prendere la parola sulla questione sollevata e l'Accademia, rappresentata dal professor V. D. Sarycheva ha confermato l'ortodossia dell'insegnamento tradizionale della nostra Chiesa sull'Eucaristia e la comprensione non ortodossa dell'Eucaristia proposta dal professore di Leningrado. Le idee di Nikolai Dmitrievich furono ufficialmente confutate, l'insegnamento della chiesa rimase irremovibile”(Eucharist // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).proposto dal professore di Leningrado. Le idee di Nikolai Dmitrievich furono ufficialmente confutate, l'insegnamento della chiesa rimase irremovibile”(Eucharist // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).proposto dal professore di Leningrado. Le idee di Nikolai Dmitrievich furono ufficialmente confutate, l'insegnamento della chiesa rimase irremovibile”(Eucharist //

La lunga citazione di cui sopra non si riferisce direttamente all'argomento che stiamo discutendo, ma ben caratterizza una caratteristica importante di N. D. Uspensky: interpretare arbitrariamente i testi. L'intera conferenza "Sulla storia del rito del fuoco sacro", che gli scettici apprezzano così tanto, si basa su questo.

Quest'anno, durante la Settimana Santa, è sorta una nuova, forse la più grande ondata di pubblicazioni contro il miracolo della discesa del Fuoco Santo. Il diacono Andrei Kuraev ha causato questa ondata. Un anno fa, ha commentato una trasmissione televisiva in diretta e ne ha parlato come una conferma visibile della verità dell'ortodossia.

Cosa è successo in un anno? Perché la sua fede nel miracolo del Fuoco Sacro è scomparsa?

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Si scopre che il motivo è la rappresentazione della parola inglese, che il patriarca Theophilos ha usato nella conversazione. Al Patriarca è stata posta una domanda: “Beatitudine, lei è uno dei veri testimoni del più grande miracolo della discesa del Fuoco Santo. Direttamente presente a questo. Vorrei sapere come succede? Qual è stata la tua prima impressione quando hai assistito a questo miracolo? Cosa succede alla persona? E descrivi questo processo stesso, per favore."

La risposta del patriarca Teofilo consiste di due parti. Nella prima, parla del lato rituale. Pertanto, vengono utilizzati i termini cerimonia (cerimonia) e rappresentazione (immagine, immagine).

Cos'è una cerimonia? "Una cerimonia (dal latino caermonia, letteralmente riverenza, riverenza) è un'esibizione solenne di qualcosa, una cerimonia secondo le regole stabilite" (DN Ushakov Big Explanatory Dictionary of the Modern Russian Language). E il concetto di rappresentazione indica anche una modalità di azione esterna. Qualsiasi sacramento, ad esempio il battesimo, oltre all'azione reale della grazia divina, ha un lato rituale visibile, cioè cerimonia, rappresentazione. Detto questo, il Patriarca Teofilo parla ulteriormente del lato spirituale di questo evento: “Ora la seconda parte della tua domanda; in realtà riguarda noi. È un'esperienza che, se vuoi, è analoga all'esperienza che una persona ha quando riceve il sacramento. Ciò che sta accadendo lì vale anche per la cerimonia del fuoco sacro. Ciò significa che una certa esperienza non può essere spiegata, espressa a parole ".

Il diacono Andrea ha dato un'interpretazione del tutto arbitraria di questo brano, ignorando le parole che convincono il primate della Chiesa di Gerusalemme a parlare dell'autenticità di questo evento benedetto: "Questa è un'esperienza che, se vuoi, è analoga all'esperienza che una persona vive quando riceve la Santa Comunione". … È estremamente chiaro, perché nel sacramento dell'Eucaristia accettiamo il vero corpo e il vero sangue del nostro Signore Gesù Cristo: "Se, essendo invitato al matrimonio, ha compiuto questo miracolo glorioso, tanto più" dando ai figli la camera nuziale "(Matteo 9:15) Il suo corpo e il suo sangue per la salvezza, richiede la nostra fede? Pertanto, lo accetteremo con piena fiducia come il corpo e il sangue di Cristo. Perché sotto forma di pane vi è dato un corpo e sotto forma di vino vi è dato il sangue, così che, avendo mangiato il corpo e il sangue di Cristo, diventate a lui co-corporeo e consanguineo. In questo modo diventiamo portatori di Cristo quando il suo corpo e il suo sangue sono uniti al nostro corpo e al nostro sangue. Così, secondo il beato Pietro, diventiamo "partecipi della natura divina" (2 Piet. 1: 4) … Quindi, non considerare il pane e il vino semplici, perché sono il corpo e il sangue di Cristo, secondo il motto del Vladyka "(San Cirillo di Gerusalemme).

Proprio come il grande predecessore della Sede di Gerusalemme, anche il Patriarca Teofilo comprende il sacramento. Sua Santità il Patriarca paragonerebbe il grande sacramento dell'Eucaristia con quello invocato dal "più leggero"? Assurdo! La parola "più leggero", che è completamente arbitraria e inverosimile, ha sedotto gli spirituali deboli e deboli nella fede e ha dato agli atei un nuovo impulso per lo zelo oltre la ragione.

L'origine miracolosa del fuoco sacro è dimostrata dal fatto che nel primo minuto non brucia. Puoi "lavarti" con questo fuoco. Quanti trucchi sono stati inventati dagli scettici per confutare questa proprietà, di cui si sono potuti convincere decine di migliaia di pellegrini negli ultimi anni.

“Sì, e io, un servo peccatore, dalle mani del metropolita ho acceso 20 candele in un posto e ho bruciato il mio tutore con tutte quelle candele, e né un solo capello ha fatto una smorfia né bruciato; e spegni tutte le luci e poi. illuminato da altre persone, ho acceso quelle candele, e allo stesso modo, nella terza, si sono accese anche quelle luci, e poi non ho toccato nulla, i singoli capelli non hanno bruciato, né borbottato, e io, maledetto, non credevo che il fuoco celeste e il messaggio di Dio, e così tre volte accese le vostre luci e hasisha, e prima che il metropolita e prima che tutti i greci perdonassero di aver bestemmiato la potenza di Dio e il fuoco celeste con i nomi che i greci fanno magia, e non la creazione di Dio; e il metropolita di me in quello in tutto semplice e benedetto (Vita e cammino verso Gerusalemme ed Egitto di Vasily Yakovlevich Gagara di Kazan (1634-1637) // Collezione Palestina ortodossa. San Pietroburgo, 1891. Numero 33, p. 37).

“Quando sono entrato, ha detto, all'interno del Santo Sepolcro, vediamo la luce su tutto il tetto del sepolcro, come piccole perle sparse, sotto forma di bianco, blu, scarlatto e altri colori, che poi, copulandosi, arrossirono e si trasformarono nel tempo in materia fuoco; ma questo fuoco nel tempo, appena è possibile leggere quaranta volte lentamente "Signore, abbi pietà!", non brucia, e da questo fuoco si accendono le candele e le luci preparate. Ma comunque, ha aggiunto, come e dove avvenga questo fenomeno, non saprei dire ". (Hieromonk Meletius. 1793-1794).

“Mi sono subito ritrovato sul sito vicino al tempio, dove molti dei nostri pellegrini mi hanno circondato. Tutti loro, in lacrime di completa emozione, gioia e felicità, mi hanno fatto notare che il Fuoco Sacro non brucia. Molti di loro, anche in mia presenza, circondano il collo, le braccia e il seno nudo con questo fuoco, e davvero non brucia, inizia a bruciare solo quando il fagotto si accende con una fiamma viva. Seguendo l'esempio e le istruzioni dei miei compagni pellegrini, ho sperimentato personalmente tutto questo. Circondando il collo e le braccia con questo fuoco sacro, non ho sentito alcun dolore ". (Konstantin Rostovtsev, membro della Società Palestinese Ortodossa Imperiale (1896). - "Vita Ortodossa". 1962. No. 4).

“Questo fuoco ha delle proprietà meravigliose speciali: nei primi minuti non brucia, può essere applicato sul viso, come se si lavasse con esso. Ho appoggiato il fuoco alla mia faccia io stesso. È inutile parlare di autoipnosi qui: non posso ispirare i miei capelli in modo che non prendano fuoco dal fuoco (Archimandrite Raphael (Karelin). - karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).

Suor Photinia del monastero di Santa Maria Maddalena uguale agli Apostoli nel Getsemani. 2007 anno

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Mentre vivevo nel monastero di Santa Maria Maddalena, uguale agli Apostoli nel Getsemani, ho chiesto espressamente alle suore che avevano più volte visitato la Chiesa del Santo Sepolcro il Sabato Santo. Tutti hanno testato su se stessi questa proprietà del Fuoco Sacro.

Gli scettici stanno cercando di raccogliere dichiarazioni di individui che affermano che il fuoco li ha bruciati. Forse lo era, ma l'intera domanda è quanto tempo è passato. Proprio come l'immagine della convergenza e della durata dell'attesa non è la stessa in anni diversi, così il periodo di tempo in cui il fuoco conserva questa meravigliosa proprietà è diverso. L'archimandrita Raphael (Karelin) scrive: "Quando, dopo un po 'di tempo, forse cinque minuti, ho deciso di ripetere la stessa cosa, mi sono sentito diverso: il fuoco stava già bruciando". Suor Elisabetta del Getsemani dice che sono passati 15 minuti e il fuoco non è ancora bruciato. Non c'è contraddizione. Se non guardi specificamente l'orologio, la percezione del tempo è molto soggettiva. Il fatto stesso è importante.

Quando gli scettici raccolgono "prove" per mettere in discussione questa meravigliosa proprietà dell'Holy Fire, rivelano ancora una volta l'analfabetismo scientifico e metodologico. Nella scienza, le generalizzazioni sono fatte sulla base di fatti positivi fermamente stabiliti. La presenza di fatti negativi spinge solo a ricercare (per quanto possibile) le ragioni del loro aspetto.

L'incredulità e lo scetticismo sono vani. "Come chi si allontana dalla luce non danneggia affatto la luce, ma molto a se stesso, precipitando nelle tenebre, così chi è abituato a trascurare il Potere Onnipotente non la danneggia minimamente, ma si fa un danno estremo" (Giovanni Crisostomo).

Hieromonk Job (Gumerov)

Parte 1

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