Parte 1: scoperte sorprendenti riguardanti la creazione del mondo, il paradiso, l'alluvione e la Torre di Babele
Sappiamo già che la versione del testo biblico che ci è pervenuta è apparsa relativamente tardi, dopo il ritorno degli ebrei dalla cattività babilonese, cioè tra il VI e il IV secolo aC Gli autori dell'edizione finale erano sacerdoti. Il loro scopo non era registrare la storia delle persone, ma insegnare. La storia era, nelle loro menti, uno strumento che Dio usava per esprimere la sua volontà, punire e ricompensare. Sulla base delle loro considerazioni religiose ed edificanti, hanno modificato il patrimonio storico tradizionale, rimosso da lì tutto ciò che non era adatto a loro e integrato il testo con le proprie finzioni, sottolineando una particolare idea religiosa.
Hanno dato una valutazione positiva agli eroi biblici che, a loro avviso, obbedivano alla legge di Dio e coloro che, per un motivo o per l'altro, hanno violato la legge, sono stati descritti come peccatori che hanno subito una meritata punizione. Non c'è dubbio che i sacerdoti non fossero autori originali, ma solo compilatori ed editori di testi più antichi. Un'attenta analisi della Bibbia ha rivelato che tre diversi strati sono chiaramente visibili nel suo testo. La parte più antica della Bibbia è stata scritta nel IX secolo aC La sua caratteristica distintiva è che autori sconosciuti usano la parola "Elohim" per denotare Dio. Nel frattempo, nei testi successivi risalenti all'VIII secolo aC, Dio è già chiamato Yahweh. Nel VII secolo aC, entrambe le parti furono combinate e mescolate, così che nel testo i nomi Elohim e Yahweh si alternano costantemente. Successivamente, queste versioni combinate sono state riscritte e modificate molte volte.
La versione finale è servita come base per i sacerdoti per creare la forma delle leggende in cui sono entrati nel testo canonico della Bibbia. Lo studioso tedesco Julius Welhausen ha fatto molto nel campo dell'analisi critica del testo biblico e nello stabilire la cronologia delle singole parti della Bibbia. Dopo aver studiato attentamente il testo biblico, è giunto alla conclusione che la storia del popolo ebraico, raffigurata nella Bibbia, non è stata scritta in nuove tracce di eventi, ma molto più tardi, e, quindi, le leggende sui patriarchi, Mosè e persino i giudici sono sorte relativamente di recente. La scuola di Welhausen ha goduto di un'immensa popolarità per trent'anni interi e ha i suoi sostenitori fino ad oggi.
La scienza, tuttavia, sta andando avanti. Grandi scoperte archeologiche confutano molte delle conclusioni dello scienziato tedesco. I vasti archivi babilonesi rinvenuti in città come Ninive, gli scavi di città palestinesi menzionate nei racconti dei patriarchi e la giustapposizione di queste scoperte con testi biblici - tutto ciò dimostra inconfutabilmente che il patrimonio storico utilizzato dai sacerdoti del VI secolo a. C. è molto più antico. di quanto Welhausen avesse previsto. Questa eredità storica è stata tramandata dagli antichi ebrei con il passaparola, di generazione in generazione. A causa della natura folcloristica della trasmissione delle storie, i veri eventi hanno acquisito una tale moltitudine di leggende, tradizioni, miti, parabole e favole che ora è difficile distinguere la verità dalla finzione.
I preti compilatori rifacevano senza tante cerimonie le leggende in accordo con le loro tesi religiose. Tuttavia, come tela per gli insegnamenti, usavano antiche leggende, che riflettevano l'immaginazione creativa delle persone, i loro pensieri, aspirazioni e costumi. I sacerdoti, per una svista, non hanno eliminato tutto dai testi, che testimonia la loro antichità. La Genesi, ad esempio, conserva evidenti vestigia di politeismo e feticismo; nelle leggende sui patriarchi ci imbattiamo molto spesso in usanze e miti di origine mesopotamica. Dalle tavolette cuneiformi trovate durante gli scavi di Ninive e Ugarit, abbiamo appreso che le leggende bibliche su Adamo ed Eva, la Torre di Babele e il Diluvio, in misura maggiore o minore, risalgono ai miti sumeri e babilonesi.e alcune delle usanze descritte nella Bibbia erano comuni tra i popoli della Mesopotamia e si riflettevano anche parzialmente nelle leggi di Hammurabi. In una parola, alcune leggende bibliche risalgono a tempi molto lontani.
Per molto tempo, gli scienziati hanno creduto che le leggende popolari fossero trasmesse solo oralmente. Ma dopo la scoperta fatta nel 1905 dall'archeologo inglese Flinders Petrie, è sorta l'ipotesi che anche gli autori delle più antiche leggende bibliche avessero delle fonti scritte. In una miniera di rame sul monte Sinai, Petri ha scoperto un antico testo di lettere scolpite nella roccia, risalente al XV secolo a. C. L'iscrizione non è stata ancora completamente decifrata, ma è già stato accertato che contiene trentadue segni ed è realizzata in un dialetto semitico.
Si ritiene che sia stato scavato nella roccia da schiavi israeliani che furono esiliati dagli egiziani per i lavori forzati nelle miniere. Quindi, è probabile che gli abitanti di Canaan abbiano scritto i loro documenti già nel secondo millennio aC Va ricordato che il luogo di nascita della scrittura delle lettere era la Fenicia, al confine con Canaan. Inoltre, tra i documenti del XIV secolo aC rinvenuti a Tel el-Amarna, esiste un'ampia corrispondenza tra Canaan e l'Egitto. Tutti questi fatti danno motivo di presumere che, se non prima, almeno al tempo di Mosè, gli israeliti usavano la scrittura.
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Perché, allora, gli scavi palestinesi sono così poveri di fonti scritte? Infatti, in Egitto e Mesopotamia sono stati trovati enormi archivi che ricreano in dettaglio la storia di questi paesi, mentre in Palestina sono stati trovati solo un piccolo numero di documenti scritti (ad esempio, il famoso codice di Ghezer del X secolo, registrazioni di Ezechiele del VII secolo e lettere di Lakish del VI secolo). La risposta è semplice: in Palestina si scriveva con l'inchiostro su fragili frammenti di argilla, e in Mesopotamia i segni cuneiformi erano scavati su spesse lastre di argilla cotta.
Nell'umido clima palestinese, i frammenti si sono sbriciolati e, anche se alcuni di essi sono miracolosamente sopravvissuti, le iscrizioni a inchiostro su di essi sono così consumati che non possono essere letti. Nel 1960, gli archeologi hanno trovato una lettera del VII secolo a. C. eccezionalmente ben conservata su un frammento di argilla. In una lettera, il contadino si lamenta al principe che il collezionista gli ha tolto il mantello a causa della presunta tassa non pagata. La lettera è di grande importanza scientifica, poiché dimostra che in Palestina a quell'epoca la scrittura era usata anche nella vita di tutti i giorni.
L'antichità delle leggende bibliche è testimoniata anche dal loro stesso contenuto. Lo stile di vita di Abramo a Canaan è tipico dei pastori nomadi. In alcuni periodi dell'anno, il patriarca si accampa presso le mura di una città, scambiando le sue merci - latte, lana e pelle - con prodotti urbani. Il campo era costituito da tende in cerchio. Le donne sedevano alle tende, filando la lana e cantando le loro canzoni mesopotamiche. La grande tenda del Patriarca si trovava al centro e serviva da luogo di raduno per gli anziani. Abrahamo diede ordini ai servi e ai pastori, risolse le controversie e accolse gli ospiti. Erano tempi duri.
Tra gli antichi ebrei prevaleva il diritto di vendetta, il diritto "occhio per occhio, dente per dente". I sanguinosi eventi causati dal rapimento di Dina probabilmente non fecero eccezione, anche se il fatto della loro condanna da parte di Giacobbe dice che a quel tempo queste usanze si erano già un po 'ammorbidite. Il processo di graduale mutamento delle relazioni sociali, il cui corso è rintracciabile nel testo della Bibbia, testimonia anche a favore dell'antichità delle leggende bibliche.
Nella tribù di Abramo, osserviamo relazioni tipicamente patriarcali, ma anche lì le differenze di classe iniziano ad apparire chiaramente. Abraham è un proprietario di schiavi e un uomo ricco; è separato dal resto della tribù da un abisso, che sta cercando di approfondire dando a se stesso e alla moglie nomi principeschi.
Stiamo anche assistendo alla graduale transizione della tribù ebraica alla vita stabile. Abraham è un tipico capo beduino che vive in un'atmosfera di semplicità patriarcale. Ha ucciso il vitello con le sue stesse mani per trattare i tre misteriosi viaggiatori, e ha dato loro il latte come bevanda. Isaac sta già cercando di dedicarsi all'agricoltura e beve non latte, ma vino. Jacob, con tutti i suoi meriti e demeriti, è un prodotto di un ambiente sedentario, quasi urbano. L'intero processo evolutivo, così chiaramente visibile nelle leggende bibliche, è in pieno accordo con ciò che è noto alla scienza moderna sulle strutture sociali primitive.
Dalle tradizioni bibliche, possiamo concludere che Abramo iniziò a professare il monoteismo. Attraverso un attento esame dei vari strati editoriali della Bibbia, siamo stati in grado di stabilire in che misura questo fatto sia il risultato del ritocco da parte dei sacerdoti nel VI secolo a. C. È noto che in tempi successivi gli ebrei si rivolgevano ripetutamente all'adorazione degli dei cananei ei profeti li attaccavano appassionatamente per quello. E molto probabilmente nell'era dei patriarchi non si tratta tanto di puro monoteismo, ma di enoteismo, cioè con la convinzione che, sebbene ci siano molti dei, solo uno di loro dovrebbe essere adorato: il patrono della tribù. Il Dio di Abramo è privo di caratteristiche universali, è un dio tipico della tribù che si prende cura esclusivamente del benessere del suo popolo eletto.
L'idea di questo dio è estremamente primitiva. Si comporta come un semplice mortale, interferisce negli affari di tutti i giorni, discute con Abramo e approva persino i suoi trucchi moralmente discutibili. Giacobbe combatte con Dio tutta la notte e lo costringe a legittimare la primogenitura, sottratta fraudolentemente a Esaù. Dopo il ritorno degli ebrei dalla cattività babilonese, quando il monoteismo si formò finalmente sotto l'influenza dei profeti, un tale concetto religioso era già anacronistico.
La presenza di queste idee ingenue e primitive nella Bibbia può essere spiegata solo dal fatto che i preti-editori le includevano nel testo in forma inviolabile, insieme alle più antiche tradizioni popolari su cui si basavano nel loro lavoro. Nelle leggende bibliche, il lettore è particolarmente colpito dalle caratteristiche luminose ed espressive dei patriarchi. Ogni immagine è individuale e sorprendentemente realistica. Quanto sono diversi Abrahamo, Lot, Isacco e Giacobbe! Quanto sono convincenti nella loro femminilità Sarah, Rebekah, Rachel o la sfortunata Agar! Ed Esaù, innamorato della caccia e degli spazi liberi e del disprezzo del lavoro agricolo! Impulsivo, irascibile, ma allo stesso tempo bonario e indimenticabile. È significativo che la Bibbia ne parli con evidente simpatia.
Persino Isacco, a cui Esaù doveva essere stato fastidioso, ha un debole per lui. Ovviamente, nell'immagine di Esaù, il desiderio inconscio degli ebrei per i bei vecchi tempi dei loro bisnonni - pastori liberi e nomadi trovò espressione. Tutto ciò che la Bibbia racconta sui patriarchi è estremamente divertente, pieno di situazioni drammatiche e avventure. Una persona viva ci sta davanti, vicina e comprensibile per i suoi meriti, demeriti, conflitti. È grazie a ciò che la Bibbia, come un frammento miracolosamente sopravvissuto della vita di epoche lontane, ci permette oggi di guardare nelle profondità di qualcosa di veramente umano e duraturo.
Le storie sui patriarchi hanno tutte le caratteristiche dei racconti popolari e riflettono il pensiero delle tribù primitive. Non è difficile immaginare gli allora pastori che, seduti accanto al fuoco, si raccontavano storie divertenti sui loro antenati: come Abramo ingannò il faraone, come il servo di Isacco incontrò Rebecca al pozzo, come l'astuto Giacobbe attirò la primogenitura di suo fratello e poi portò via quasi tutta la proprietà di Labano come Leah e Rachel hanno gareggiato durante il parto.
Queste erano le storie di persone semplici e primitive che erano deliziate dai vari trucchi degli eroi popolari. Sentivano profondamente la bellezza poetica delle loro leggende, ma spesso si confondevano nella valutazione morale delle azioni attribuite ai loro antenati. La vita dei nomadi era dura e piena di pericoli; chi voleva restare in superficie in quell'epoca barbara e crudele non poteva essere troppo scrupoloso in materia di coscienza.
Nelle loro leggende, i nomadi hanno dato libero sfogo alla fantasia. I patriarchi si distinguono per la durata e la fertilità senza precedenti. Sarah, già vecchia, stupisce i re con la sua bellezza. Dio e gli angeli intervengono negli affari quotidiani e svelano situazioni drammatiche e disperate. A volte c'è molto fascino favoloso in questo intervento. Ricorda, ad esempio, le scene commoventi nel deserto in cui un angelo convince Agar a tornare a casa o quando salva lei e Ismaele dalla morte. È del tutto escluso che tutti questi dettagli, che con tanta affidabilità ricreano la vita di tempi antichi, siano stati composti da sacerdoti vissuti nel VI secolo a. C., cioè in condizioni sociali e di vita completamente diverse. Era al di là del potere anche di uno scrittore di talento.
È vero, i sacerdoti, modificando i testi, hanno introdotto in essi alcune assurdità, ma ce ne sono relativamente poche. Se i sacerdoti affermano, ad esempio, che i patriarchi avevano i cammelli, è perché ai loro tempi si incontravano cammelli ad ogni passo.
Solo relativamente di recente è stato stabilito che il cammello come bestia da soma è apparso nell'arena storica non prima del XII secolo aC, cioè diverse centinaia di anni dopo l'era dei patriarchi. I sacerdoti, con ogni probabilità, avevano a disposizione racconti popolari molto antichi sui patriarchi, forse anche per iscritto, e li includevano nella loro compilazione pressoché invariati, riproducendo fedelmente il testo tradizionale.
Ma non ne consegue che i giudizi di quegli studiosi che mettono in dubbio il fatto stesso dell'esistenza dei patriarchi siano infondati. Naturalmente, le tribù ebraiche avevano i loro capi, ma non è noto se possano essere identificati con gli eroi delle leggende bibliche: Abramo, Isacco e Giacobbe.
Nuove scoperte archeologiche non solo non riescono a chiarire questo problema, ma lo confondono ancora di più. Proviamo a raccontare brevemente ciò che la scienza già sa su questo argomento. Trecento tavolette cuneiformi del XV secolo aC furono trovate a Tel el-Amarna (Egitto). Queste sono lettere dei principi siriano e palestinese ai faraoni Amenhotep III e Akhenaton. In una delle lettere, il principe palestinese riferisce che nel suo paese c'erano tribù Javir arrivate dalla Mesopotamia.
Molti studiosi della Bibbia presumono che stiano parlando delle tribù ebraiche. Dobbiamo questa scoperta assolutamente sensazionale all'archeologo francese André Parrot. Tra Mosul e Damasco, c'è una collina chiamata Tel Hariri dagli arabi. Gli operai, che una volta vi scavarono una tomba, trovarono una statuetta in stile strano, appartenente a una cultura sconosciuta. Parro, venendo a conoscenza del ritrovamento, si affrettò lì e nel 1934 iniziò gli scavi sistematici. Già nei primi giorni, ha trovato la figura di un uomo barbuto con le mani giunte in preghiera. Il testo cuneiforme alla base della scultura diceva: "Io sono Lami-Mari, Re dello Stato Mari …"
Questa nuova scoperta ha fatto un'impressione straordinaria. È vero, l'esistenza dello stato di Mari nell'antichità era nota prima, ma nessuno è stato in grado di stabilire dove fosse. Nel XVII secolo a. C. le truppe babilonesi conquistarono il paese e rase al suolo la sua capitale, così che non ne rimase traccia. Ulteriori ricerche di Parro hanno confermato che le rovine della capitale Mari erano sotto la collina. Furono scoperti un tempio, case di abitazione, mura della fortezza, uno ziggurat e, soprattutto, un magnifico palazzo reale, costruito nel terzo millennio aC Il palazzo era composto da duecentosessanta stanze e sale. C'erano cucine, bagni con bagni, una sala del trono e una cappella dedicata alla dea Ishtar. Ovunque c'erano tracce di fuoco e distruzione deliberata - segni incondizionati dell'invasione babilonese. Il ritrovamento più grande era l'archivio reale,composto da trentatremilaseicento tavolette con testi cuneiformi. Da queste tavolette abbiamo appreso che la popolazione di Mari era composta dalle tribù amorrei. Lo stato comprendeva anche la città di Harran, e precisamente nel momento in cui vi arrivò la famiglia Farrah. Quando gli scienziati iniziarono a decifrare le cronache, i rapporti e la corrispondenza dello stato di Mari, fu scoperta una cosa sorprendente:
I nomi delle città di Nakhur, Farrahi, Sarukhi e Falek menzionati in questi documenti sono sorprendentemente simili ai nomi dei parenti di Abramo: Nahor, Farrah, Serug e Peleg. Inoltre, si parla delle tribù di Avam-ram, Jacob-el e persino della tribù di Beniamino, che apparve sul confine e infastidì gli abitanti di Mari. Non c'è dubbio che i nomi di Abramo, di suo nipote Giacobbe e del più giovane dei figli di Giacobbe, Beniamino, siano direttamente correlati ai nomi di queste tribù. A proposito, vale la pena ricordare che il suocero di Nahor nella Bibbia si chiama Harran; quindi, vediamo anche qui una completa coincidenza del nome della persona con il nome della città.
Come risultato di questa scoperta, si suggerisce la seguente conclusione: i nomi dei patriarchi sono infatti i nomi di tribù o città fondate o conquistate da queste tribù. Così, Abramo, ad esempio, è la personificazione mitologica di una delle tribù arrivate a Canaan dalla Mesopotamia. Nella sua persona, la memoria del popolo incarnava la storia di una tribù emigrata in un nuovo paese. L'analisi linguistica delle tavolette cuneiformi di Mari ha dimostrato che gli ebrei erano molto vicini agli amorrei in origine e costituivano persino uno dei loro rami etnici.
Nei tempi antichi, una potente ondata di migrazione delle tribù semitiche, note come Amorrei, si spostò verso nord dal Golfo Persico. Il loro flusso sfrenato risalì l'Eufrate, spostando i Sumeri e occupando quasi tutta la Mesopotamia. Sulle rovine dei piccoli stati conquistati, gli Amorrei crearono numerosi stati propri, che alla fine furono riuniti in un'unica grande potenza dal più eminente dei re amorrei, Hammurabi. Indubbiamente gli ebrei presero parte al reinsediamento delle tribù amorrei. Ciò è dimostrato dal fatto che inizialmente vivevano a Ur e poi si trasferirono ad Harran, una città, come è noto dalle tavole trovate a Mari, abitata da Amorrei.
In un'epoca successiva, tribù di origine non semitica invasero il territorio della Mesopotamia da nord. Compresse da loro, le tribù semitiche si ritirarono a sud-ovest. Durante questa nuova migrazione, gli aramei occuparono la Siria, mentre i moabiti, gli ammoniti e gli edomiti si stabilirono nella Canaan occidentale e meridionale. Un po 'più tardi, la tribù Abrahamid arrivò lì, e dalla Bibbia risulta che il motivo del suo reinsediamento era una sorta di conflitto religioso. Vaghi ricordi di questi eventi vissuti tra la gente sotto forma di leggende e racconti, molti secoli dopo inclusi dai sacerdoti nella Bibbia.
Grazie alle scoperte archeologiche, possiamo oggi individuare nelle leggende su Abramo, Isacco e Giacobbe frammenti specifici che testimoniano il loro collegamento diretto con la tradizione mesopotamica e con i più antichi culti religiosi. È necessario soffermarsi su alcuni di essi in modo più dettagliato per assicurarsi di quanto sia corretta l'assunzione sull'antichità di queste leggende popolari.
Ecco, ad esempio, la delicata questione del trasferimento di Sarah agli harem reali. Non dobbiamo dimenticare che questo è accaduto all'inizio del secondo millennio aC, in un'epoca in cui il sistema sociale delle tribù nomadi era estremamente primitivo. Una donna era considerata proprietà di un uomo che poteva disporne a propria discrezione. Anche diversi secoli dopo, Yahweh minaccia il re Davide che come punizione gli porterà via sua moglie e la darà a un vicino. Non sorprende che Sarah abbia obbedito alla volontà di suo marito in modo così incondizionato.
Tra le antiche tribù mesopotamiche, e quindi ebraiche, il rapporto di una donna sposata con uno sconosciuto era considerato un crimine non perché non fosse suo marito, ma unicamente perché la donna era proprietà di un altro. Questo valeva anche per la sposa, se il futuro marito aveva già pagato il riscatto per lei. Allo stesso tempo, avere una relazione con una ragazza per la quale non era stato ancora ricevuto il riscatto non era considerato particolarmente riprovevole. L'uomo era obbligato solo a pagare un risarcimento ai suoi genitori. L'attività principale della moglie era quella di avere figli e continuare la famiglia di suo marito.
La sua stretta aderenza alla fedeltà coniugale perseguiva un unico obiettivo:
garantire la legalità della prole e dell'eredità. In accordo con questi concetti, la fanciullezza delle donne non sposate non ha avuto alcuna importanza. Il fatto che Lot, per salvare i suoi ospiti, fosse pronto a rinunciare alle proprie figlie per deridere la folla di Sodoma, è spiegato proprio da questa tradizione. Le figlie non erano ancora donne sposate, madri di famiglia, e, quindi, il danno loro causato non sarebbe stato troppo grande. Ciò non significa che gli ebrei approvassero tali azioni. Ad esempio, i figli di Giacobbe, Simeone e Levi, vendicarono brutalmente il rapimento della sorella. L'episodio con Lot è solo una parabola tramandata di generazione in generazione. La gente deve aver voluto usare questa metafora iperbolica per sottolineare quanto fosse cara a Lot la legge dell'ospitalità. E inoltre, sembra che in questo caso la Bibbia stia trasmettendo pettegolezzi malvagi diffusi tra la gente. Dopotutto, Lot era l'antenato dei Moabiti e degli Ammoniti, che gli ebrei trattavano con disprezzo e ostilità.
Le usanze riguardanti lo status sociale delle donne sono registrate nel codice Hammurabi. Secondo questo codice, anche l'adulterio era considerato ammissibile se il marito lo accettava per un motivo o per l'altro, in particolare per salvargli la vita. Abrahamo mandò due volte Sara negli harem di re stranieri, facendola passare per sua sorella. Ciò non testimonia affatto, come si pensava in precedenza, i concetti morali perversi degli antichi ebrei. Possiamo giudicare l'atteggiamento degli antichi verso tali azioni dal fatto che Dio approva chiaramente l'astuzia di Abramo. Dopotutto, Dio non sta punendo lui, ma i re, sebbene siano stati vittime di inganni. Ovviamente, erano da biasimare per il fatto che generalmente agivano con metodi di arbitrarietà e violenza, e quindi Abramo aveva tutte le ragioni per temerli. Tuttavia, la punizione dei re è di importanza pratica.
Era necessario costringerli a restituire Sarah, che era destinata a diventare l'antenata delle generazioni di Israele. Dato che stiamo parlando di Sarah, vale la pena soffermarsi sulla divertente questione della sua bellezza. Aveva sessantacinque anni quando il faraone la portò nel suo harem, ea ottant'anni fece un tuffo nel regno di Abimelech con il suo aspetto. Gli eroi delle leggende bibliche si distinguono generalmente per la longevità e la fertilità soprannaturali. Terah morì quando aveva duecentocinque anni, Abrahamo visse fino a centosettantacinque anni. Pertanto, gli amanti della Bibbia credevano volentieri che la moglie del patriarca avesse conservato il suo fascino femminile per così tanto tempo. La leggenda biblica sulla bellezza di Sarah ha attraversato l'intera storia dello stato israeliano.
Nelle grotte di montagna sulle rive del Mar Morto, nel 1947 furono rinvenuti rotoli con testi biblici datati dal III secolo a. C. al I secolo d. C. I rotoli erano di proprietà della setta ebraica degli Esseni, al centro della quale era il monastero di Qumran, probabilmente costruito nel II secolo AVANTI CRISTO. Uno dei rotoli contiene un commento aramaico alla Genesi; c'è, in particolare, una descrizione della bellezza di Sarah. Tradotto, suona così: “Oh, come il rossore delle sue guance, come sono affascinanti i suoi occhi, come è grazioso il suo naso e come brilla il suo viso! Oh, quanto sono belli i suoi seni e il candore immacolato del suo corpo!
Com'è dolce guardare le sue spalle e le sue braccia, piene di perfezione! Come sono sottili e delicate le sue dita, come sono graziosi i suoi piedi e le sue cosce! La triste storia di Hagari trova la sua spiegazione anche nelle usanze mesopotamiche registrate nella legislazione di Hammurabi. La legge definiva chiaramente il posto della concubina e dei suoi figli nella famiglia. La concubina ha dovuto partorire in grembo a una moglie senza figli. Si trattava di un atto di riconoscimento formale del figlio di uno schiavo come erede legale della famiglia. Nella Bibbia, questa peculiare usanza si riflette nella leggenda delle figlie di Labano. Un archivio rinvenuto tra le rovine della casa di un ricco mercante mesopotamico a Nuzu rivela un contratto di matrimonio della famiglia Tegaptili (circa 1500 aC); contiene, in particolare, il seguente paragrafo:
“Se la moglie ha figli, il marito non ha il diritto di prendere una seconda moglie. Se non ha figli, lei stessa sceglierà uno schiavo per suo marito e alleverà i figli nati da questa unione come suoi . Passiamo ora a uno dei rituali più strani e misteriosi stabiliti da Abramo durante i suoi vagabondaggi in Canaan, ovvero la circoncisione. Questo è uno dei rituali più antichi delle tribù primitive e il suo significato non ci è ancora chiaro. Lo incontriamo in ogni momento in tutte le parti del mondo. Erodoto lo spiegò preoccupandosi per l'igiene personale, mentre gli scienziati moderni tendono a considerarlo un atto magico, che simboleggia un sacrificio sanguinoso a una divinità.
La circoncisione esisteva tra alcune tribù indiane prima della scoperta dell'America, tra i popoli dell'Australia, della Polinesia e dell'Africa. Per noi è importante che anche i sacerdoti egiziani si sottopongano alla circoncisione. Gli ebrei probabilmente conobbero questo rito durante il loro breve soggiorno in Egitto e, sotto l'impressione del suo simbolismo religioso, introdussero questo atto come segno esterno di unione con Dio. Erodoto afferma che gli ebrei, gli edomiti, gli ammoniti e i moabiti presero in prestito la circoncisione dagli egiziani. Ciò sembra tanto più probabile che in Mesopotamia, da dove le tribù nominate giunsero in Canaan, un tale rito non esistesse.
Lo storico greco afferma anche che gli egiziani, a loro volta, adottarono la pratica della circoncisione dagli etiopi. Con ogni probabilità, anche gli arabi lo introdussero sotto l'influenza degli etiopi, e anche prima della comparsa di Maometto. Ovunque la loro influenza si sia diffusa, hanno introdotto questa usanza insieme all'Islam, anche se il Corano non solo non richiede la circoncisione, ma generalmente passa la questione in silenzio.
Se l'usanza della circoncisione dovrebbe derivare dall'Egitto, allora la conversazione di Abramo con Dio e i suoi tentativi di salvare sodomiti innocenti è chiaramente di origine mesopotamica. Nella leggenda sumera del diluvio, la dea Ishtar si rivolge al dio supremo responsabile del diluvio, accusandolo di ingiustizia e persino di crimine. Secondo lei, Dio non aveva il diritto di distruggere l'intera umanità se persone innocenti e pie morissero insieme ai peccatori. Ishtar conclude il suo discorso con una frase significativa: "Ogni peccatore è responsabile dei suoi peccati". Questo mito sumero condanna il principio della responsabilità collettiva. Il problema della sofferenza e della morte delle persone oneste e rette ha preoccupato le menti di generazioni da tempo immemorabile. Perché Dio permette che i giusti soffrano e che i peccatori vivano per il loro piacere? Nel tentativo di trovare una risposta a questa domanda, ci troviamo di fronte, in particolare,nel racconto biblico del tragico destino di Giobbe e in altre antiche leggende.
Quanto profondamente il soggiorno in Mesopotamia sia stato profondamente impresso nella memoria delle tribù ebraiche è testimoniato, in particolare, dalla scalinata sognata da Giacobbe, con angeli che salgono e scendono lungo di essa. È sorprendentemente simile alle ziggurat, cioè le piramidi di Ur e Babilonia, con i loro gradini di pietra, lungo i quali i sacerdoti salivano e scendevano. Ogni dubbio su questo fugò le parole di Giacobbe, disse dopo il risveglio: “Com'è fantastico questo posto!
Questa non è altro che la casa di Dio, questa è la porta del paradiso ". Queste "porte del cielo" applicate alle scale sarebbero completamente incomprensibili se non sapessimo cosa significa Babilonia in traduzione "le porte di Dio". Quindi, c'è una chiara associazione con lo ziggurat babilonese.
In ricordo del suo sogno, Giacobbe pose una pietra e vi versò sopra dell'olio. Questa è un'antica usanza semitica. Il culto delle pietre è il più antico tra le tribù primitive.
La pietra nera della Kaaba alla Mecca è un monumento all'antica religione degli arabi durante i tempi del politeismo. Il culto delle pietre esisteva anche tra i Fenici e i Cananei. In Palestina, molte di queste pietre sono state trovate durante gli scavi. In particolare, tra le rovine della città di Ghezer, sono state trovate otto colonne sacre installate su una collina.
I semiti credevano che Dio vivesse lì e li chiamavano Betel, che significa "la casa di Dio". Questo è ciò che Giacobbe chiamava il luogo dove sognava una scala con gli angeli.
Questo episodio dimostra che il feticismo arcaico era ancora vivo nella generazione di Jacob.
La scena dell'olocausto di Isacco diede molti problemi ai ricercatori. Questo oscuro capitolo della Bibbia, dove Yahweh sottopone il suo fedele adoratore a una prova così crudele, è del tutto incompatibile con l'idea di un Dio buono e misericordioso.
Oggi sappiamo che questo episodio è l'ultima eco di una barbara cerimonia di culto. Grazie alle scoperte archeologiche, abbiamo anche rintracciato la sua origine.
In Mesopotamia, Siria e Canaan c'era un'usanza molto antica di sacrificare i primogeniti agli dei. Durante gli scavi a Ghezer, uno dei più grandi centri del culto cananeo, gli archeologi hanno trovato urne con gli scheletri di bambini di otto giorni sacrificati agli dei. Anche i bambini venivano sacrificati in occasione della costruzione di templi ed edifici pubblici. I resti di queste vittime sono stati spesso trovati sepolti nelle fondamenta delle case, ea Megiddo, ai piedi delle mura della città, è stato ritrovato il corpo cementato di una ragazza di quindici anni.
L'episodio con Isacco è anche associato ai miti mesopotamici. Questo può essere giudicato dalla menzione di un ariete impigliato nelle spine dalle sue corna. Probabilmente era una sorta di simbolo di culto: l'archeologo inglese Woolley, mentre scavava a Ur, trovò una scultura di un ariete impigliata nelle corna in un cespuglio. Questa scultura era ovviamente venerata dai Sumeri come un santuario. Ciò è dimostrato non solo dal fatto che è stato trovato in una delle tombe reali, ma anche dal modo in cui è stato eseguito. La scultura in legno è decorata d'oro e l'antico maestro ha realizzato le corna dell'ariete e i rami del cespuglio di lapislazzuli.
Le tribù che abitavano Canaan durante il tempo di Abramo appartenevano principalmente al gruppo semitico occidentale e parlavano una lingua molto vicina all'ebraico. Le nostre informazioni sulle loro credenze religiose sono state a lungo molto scarse. Solo le tavolette cuneiformi trovate tra le rovine della città fenicia di Ugarit hanno permesso di ricreare accuratamente la loro mitologia e riti religiosi. Il dio supremo dei Cananei era El, che spesso appare come Dagan o Dagon. Era considerato il creatore del mondo ed era ritratto come un vecchio dalla barba lunga. Il dio più popolare era, tuttavia, Baal, il proprietario dei temporali e della pioggia, il santo patrono dei contadini. Tra i numerosi pantheon dei Cananei, dovrebbe essere chiamata anche la dea dell'amore Astarte.
Le cerimonie di culto in suo onore avevano la natura delle orge sessuali. Inoltre, ogni città cananea aveva il proprio dio protettore. La religione cananea ha molto in comune con le credenze babilonesi. Alcuni dei cananei hanno il loro equivalente babilonese e hanno persino nomi simili. Non c'è dubbio che l'originale religione politeista degli ebrei fosse per molti versi simile a quella cananea.
I testi biblici testimoniano che gli ebrei spesso usavano la parola "Baal" per definire Dio. Il dio Elohim contiene la stessa radice del nome del dio cananeo supremo - El, e suo figlio, spesso identificato con Baal, era chiamato Yav, che è simile al nome Yahweh. I Cananei erano a un livello di civiltà molto più elevato rispetto alle tribù ebree nomadi, sebbene facessero sacrifici umani. Vivevano nelle città, erano abili artigiani e si dedicavano all'agricoltura. Questa superiorità di civiltà, unita alla parentela di lingua e religione, non poteva non avere una grande influenza sui nuovi immigrati, nomadi che vivevano nelle tende.
Abrahamo stava probabilmente cercando di resistere a questa influenza e la sua posizione trovò espressione nell'episodio con Isacco. Come di consueto nella Bibbia, il rito del culto barbaro viene qui sublimato e diventa simbolo di un profondo pensiero religioso.
In questo caso, gli autori del testo biblico hanno voluto sottolineare l'indiscussa sottomissione di Abramo alla volontà di Dio e i cambiamenti significativi avvenuti nelle credenze religiose della sua tribù. Nel libro dei Numeri, il sacrificio di bambini è fortemente condannato come il peggiore dei crimini cananei. Quindi, il caso di Isacco è, per così dire, un atto di dissociazione formale dai rituali sanguinosi che probabilmente erano ancora prevalenti allora in Canaan. Per molto tempo, la questione delle statuette di divinità domestiche rubate da Rachel è rimasta misteriosa. Gli Studenti Biblici si chiedevano perché Rachele avesse rubato le statue e perché Labano attribuisse loro tanta importanza. La risposta è stata trovata solo di recente. Nell'archivio delle tavolette cuneiformi di Nuzu è stato scoperto un testamento in cui il padre lascia al figlio maggiore una statuetta di un dio domestico e la quota principale dell'eredità.
Il padre sottolinea nel suo testamento che gli altri figli hanno il diritto di venire nella casa dell'erede principale e fare sacrifici al dio. Secondo la legislazione di Hammurabi, un genero con una statuetta di suocero godeva del diritto all'eredità su base di parità con i suoi figli.
Sulla base di ciò, possiamo supporre che Rachele fosse guidata da considerazioni puramente pratiche: rubando la statuetta, ha fornito al marito il diritto di ereditare.
Labano lo sapeva ed è per questo che ha cercato così ostinatamente il ritorno del rubato.
Anche l'usanza di servire un suocero per un certo numero di anni come prezzo della sposa è molto antica. Stranamente, alcuni popoli dell'Est hanno conservato questa usanza fino ad oggi. Lo scrittore polacco Arkady Fiedler, nel suo libro Wild Bananas, afferma di aver osservato una relazione simile tra la tribù vietnamita dei Ta'i. Nel diciannovesimo secolo erano comuni tra i tartari e i siriani. Il viaggiatore svizzero Burckhardt nel suo libro "In viaggio in Siria" dice: "Una volta ho incontrato un giovane che ha lavorato per otto anni a un pasto: entro la fine di questo periodo avrebbe sposato la figlia del padrone, per la quale avrebbe dovuto pagare settecento piastre. Quando ci siamo conosciuti, il giovane era sposato da tre anni. Ma si lamentava amaramente di suo suocero, che lo chiedeva ancorain modo che possa fare il lavoro più duro per lui gratuitamente. Questo gli ha impedito di ottenere la sua casa e di prendersi cura della sua famiglia. Ci siamo incontrati nella regione di Damasco ". Com'è sorprendente questo rapporto tra Laban e Jacob!
Nei capitoli della Genesi che raccontano la storia dei tre patriarchi, ci imbattiamo in nomi di città che sono state a lungo considerate leggendarie. Ma le grandi scoperte archeologiche a cavallo tra il diciannovesimo e il ventesimo secolo hanno dimostrato che queste città esistevano realmente e che sotto questo aspetto la Bibbia è abbastanza affidabile. Questo vale principalmente per la città di Ur, dalla quale il padre di Abramo emigrò ad Harran. Nel 1922, un importante archeologo inglese Leonard Woolley intraprese degli scavi su una collina chiamata Tar Mountain dagli arabi e scoprì le rovine di un'enorme città fondata dai Sumeri tremila anni prima della nostra era. In cima alla struttura, che sembrava una piramide-ziggurat, c'era il tempio del dio della luna.
Woolley ha scavato la casa di un ricco abitante della città che visse tra il diciannovesimo e il diciottesimo secolo aC, cioè all'epoca in cui presumibilmente vi abitava la famiglia di Farrah. A tal proposito, lo scienziato inglese scrive nel suo libro "Ur of the Chaldees":
“Dobbiamo riconsiderare radicalmente le nostre opinioni sul patriarca biblico, dopo aver appreso le condizioni culturali in cui sono trascorsi i suoi giovani anni.
Era un cittadino di una grande città, erede di un'antica civiltà altamente sviluppata. Le dimore testimoniano una vita comoda, anche lussuosa."
Ancora più interessante è la storia della scoperta di Harran. Secondo la tradizione biblica, il clan di Terah emigrò da Ur ad Harran per motivi religiosi. Secondo l'orientalista americano Albright, ciò è accaduto tra il XX e il XVII secolo aC durante il regno di Hammurabi. La determinazione del tempo del regno di Hammurabi è ancora oggetto di controversia. Gli scienziati nominano tre date: 1955-1913, 1792-1750 e, infine, 1728-1686 a. C.
C'è motivo di credere che il lignaggio di Terah adorasse il dio della luna. Ciò è indicato, in particolare, dalla seguente frase del Libro di Giosuè: "Oltre il fiume (Eufrate) vivevano i nostri padri dai tempi antichi, Terah, il padre di Abramo e il padre di Nahor, e servivano altri dèi" (Cap. 24, v. 2). Sappiamo dal testo biblico perché Abramo lasciò Haran e andò nel paese di Canaan. Il motivo dell'emigrazione fu il suo passaggio all'enoteismo, che, secondo la Bibbia, avvenne di nuovo a Ur. Una delle leggende registrate su tavolette cuneiformi rinvenute a Ugarit racconta la lotta tra gli adoratori della luna e del sole e la cacciata degli adoratori della luna. Inoltre, in Palestina sono state trovate tracce del culto della luna.
Gli scienziati suggeriscono che il nome del padre di Abramo, Terah, derivi da una parola comune a tutte le lingue semitiche per la luna. L'archeologo britannico David Storm Raye viaggiò nel sud della Turchia nel 1957 e trovò le rovine di Harran. Si è scoperto che la città si trovava sul fiume Nar-Bali, un affluente dell'alto Eufrate, a circa cinquecento chilometri a nord di Ur. Sapevamo da vari testi antichi babilonesi che Harran era il centro del culto del dio della luna e che i suoi abitanti erano famosi per il loro fanatismo religioso. Ma nessuno sospettava quanto fossero attaccati alla loro divinità.
A seguito di ricerche condotte da un archeologo inglese, si è scoperto che il culto della luna è rimasto lì per tutta l'esistenza dell'Impero Romano, che il cristianesimo si è rivelato impotente nella lotta contro di esso, e anche l'Islam è stato costretto a sopportarlo per secoli. Fu solo durante il regno di Saladino che il tempio del dio della luna fu distrutto. Una moschea fu costruita sulla sua fondazione nel 1179, che a sua volta fu distrutta dai Mongoli nel XIII secolo d. C. Sotto le rovine delle tre porte della moschea, Raye ha trovato tre lastre di pietra con simboli scolpiti del dio della luna. Le lastre furono posate in modo tale che i fedeli di Maometto, entrando nella moschea, le calpestassero come segno che l'antica religione di Harran era stata distrutta per sempre.
Sulla base di questi dati, Rice ha ipotizzato che il culto del dio della luna esistesse ad Harran fino al XII secolo d. C. Quali conclusioni ne derivano? Se assumiamo che il biblico Abramo sia realmente esistito, allora la sua partenza da Harran dovrebbe essere considerata come la fuga del fondatore di un nuovo culto dalla persecuzione dei fanatici adoratori del dio della luna. Ciò richiede un'analogia con Maometto costretto a fuggire dalla Mecca. Se mettiamo in dubbio il fatto stesso dell'esistenza di Abramo, allora sulla base delle tavolette trovate in Maria, possiamo considerare questa immagine biblica l'incarnazione dell'intera storia dei vagabondaggi di una delle tribù ebraiche. Ricordiamo che alcuni testi biblici suggeriscono che il monoteismo di Abramo non fosse monoteismo nel senso moderno, ma solo il culto di un dio tribale chiamato Elohim. L'ipotesi che l'emigrazione da Harran fosse dovuta a motivi religiosi dovrebbe essere respinta a questo proposito? Penso che nessuno. È solo necessario sostituire la personalità di Abramo con l'immagine della tribù, e quindi l'intera ipotesi sembrerà abbastanza probabile. Una delle tribù che vivevano ad Harran entrò in conflitto con gli adoratori del dio della luna, non volendo adorare nessuno tranne la divinità della loro tribù, e alla fine fu costretta a lasciare Harran e cercare la felicità in Canaan. Gli echi di questi eventi furono conservati nelle leggende e nei racconti popolari, che furono successivamente inclusi dai sacerdoti nel testo biblico.non volendo adorare nessuno tranne la divinità della sua tribù, e alla fine fu costretta a lasciare Harran e cercare la felicità in Canaan. Gli echi di questi eventi furono conservati nelle leggende e nei racconti popolari, che furono successivamente inclusi dai sacerdoti nel testo biblico.non volendo adorare nessuno tranne la divinità della sua tribù, e alla fine fu costretta a lasciare Harran e cercare la felicità in Canaan. Gli echi di questi eventi sono stati conservati in leggende e racconti popolari, che sono stati successivamente inclusi dai sacerdoti nel testo biblico.
La storia comparativa della religione mostra che gli dei subirono gli stessi cambiamenti dei loro seguaci. Sotto l'influenza di catastrofi politiche e sofferenze, gli ebrei approfondirono gradualmente la loro religione tribale e alla fine, tornando dalla cattività babilonese, la elevarono alle vette del completo monoteismo. Yahweh diventa un dio universale che soddisfa i requisiti di una nuova era e civiltà. Fu con questo spirito che i sacerdoti editori governarono antiche leggende, cercando di ritrarre Abramo come un aderente al più puro monoteismo. Come sapete, non sono riusciti completamente e in alcuni frammenti del testo Yahweh ha conservato i tratti della divinità primitiva della tribù.
Gli scavi archeologici in Palestina stanno dando risultati sempre migliori. Recentemente sono state trovate le rovine di diverse città minori menzionate nella storia biblica dei patriarchi. Così, vicino alla moderna città di Tel Balaf, furono scoperte le rovine della città del re Emmor, dove i figli di Giacobbe compirono la loro sanguinosa vendetta. Lo strato di scavo più antico risale al XIX secolo a. C. Sono stati trovati i resti di un potente muro di fortezza, un palazzo e un tempio, a giudicare dal quale il re Emor era un potente sovrano.
E, per esempio, l'area di Mamre, dove Abramo e poi Isacco prosperarono all'ombra dei boschi di querce, non scomparve mai del tutto. Si trova a tre chilometri a nord di Hebron. Gli arabi lo chiamano Haram Ramet el-Khalil (la sacra sublimità dell'amico di Dio, cioè Abramo). Là, la quercia, il pozzo e l'altare di Abramo sono stati a lungo circondati dal culto. Durante gli scavi archeologici qui sono stati scoperti un antico pozzo e la fondazione di un altare, sul quale è stato successivamente eretto un altare cristiano.
Inoltre, molti resti umani sono stati ritrovati nelle grotte circostanti, a testimonianza del fatto che anticamente a Mamre esisteva un grande cimitero. Sopra la grotta di Mahpel, dove, secondo la Bibbia, sono sepolti i patriarchi Abramo, Isacco e Giacobbe, è oggi una delle moschee islamiche più venerate. Oggi sappiamo anche dov'era Gerar, la città di Abimelech. Le sue rovine sono state trovate a Tel Jemla, tredici chilometri a sud-est di Gaza. Nel 1927, una spedizione archeologica inglese, conducendo scavi, raggiunse uno strato risalente all'età del bronzo. Molte scale sono state trovate tra le rovine: da questo possiamo concludere che Gerar era un grande centro commerciale durante il tempo di Abramo.
Fino ad ora, purtroppo, non è stato possibile stabilire le posizioni di Sodoma e Gomorra, anche se negli ultimi anni l'opinione che queste città esistessero nella realtà si è sempre più affermata nel mondo degli scienziati. Ecco un riepilogo dei risultati di ricerca raggiunti fino ad oggi. 1. Già a metà del XIX secolo, gli inglesi stabilirono che dallo stretto Capo Lisan, sulla sponda orientale del Mar Morto, un alto costone roccioso si estende sotto l'acqua, dividendo questo lago in due bacini separati. Quella meridionale è molto bassa e in quella settentrionale il fondale scende bruscamente fino a una profondità di quattrocento metri. Si ritiene che una piccola parte fosse una volta terra, allagata a causa di una sorta di cataclisma geologico. Secondo la Bibbia, Sodoma e Gomorra si trovavano nella valle di Siddim, "dove ora si trova il Mar Salato".
(Genesi, cap. 14, v. 3). Recentemente, sono stati trovati estratti dalla "Storia primitiva"
il sacerdote fenicio Sanhunyaton, che scrive: "La Valle di Siddim crollò e divenne un lago …"
2. Le indagini geologiche hanno trovato tracce di acuti cataclismi vulcanici nella Valle del Giordano, ai piedi delle montagne del Tauro, nel Deserto Arabico, nel Golfo di Aqaba e al largo della costa del Mar Rosso. I geologi hanno persino stabilito la data di questo disastro naturale.
È successo circa due millenni aC, cioè durante il tempo di Abramo.
3. In prossimità del Mar Morto ci sono colline di salgemma.
Alcuni di loro, come risultato del processo di alterazione degli agenti atmosferici, hanno acquisito una forma simile a una figura umana. Non c'è dubbio che questa sia stata la base per l'emergere della leggenda della moglie di Lot, trasformata in una colonna di sale.
4. Ne consegue che nella memoria del popolo si è conservata l'immagine di qualche disastro naturale accaduto in tempi antichi nell'area del Mar Morto. Molte leggende e leggende sono nate intorno a questo evento, ma le loro radici sono storicamente accurate.
5. I piloti che effettuano voli sistematici sul Mar Morto affermano di aver notato i contorni di alcune rovine, inoltre, proprio nel luogo in cui si suppone si trovassero Sodoma e Gomorra. I subacquei hanno cercato di esaminare il fondo del mare. Ad esempio, il capo della missione battista a Betlemme, il dottor Ralph Banei, dichiarò nel 1958 di essere arrivato fino in fondo e di avervi trovato tracce di una diga. Ma le sue parole furono trattate con dubbio. È estremamente difficile scendere sul fondo del Mar Morto e capire cosa c'è. L'acqua contiene il venticinque percento di sale ed è così torbida che non si vede nulla a distanza di un braccio. Inoltre, la densità dell'acqua è tale che una persona può sdraiarsi tranquillamente sulla superficie e leggere un libro. Per scendere in fondo, il sub deve afferrare quaranta chilogrammi di carico. Oltretutto,l'alto contenuto di sale provoca dolorose irritazioni alla pelle e gonfiore alle labbra.
Di recente, un gruppo archeologico americano-canadese si è seriamente preparato per una spedizione subacquea. Forse sarà in grado di svelare il segreto di Sodoma e Gomorra.
Dobbiamo ancora toccare la questione di Damasco. La Bibbia non dice nulla riguardo alla permanenza di Abraamo sulla via per Canaan. Tuttavia, nel descrivere questo episodio, siamo partiti da fonti e premesse specifiche.
1. Lo storico ebreo Giuseppe Flavio (37-95 dC) menziona il soggiorno di Abramo a Damasco nel suo libro "Antichità ebraiche". Ovviamente aveva alcune fonti a noi sconosciute.
2. L'antico sentiero da Harran alla terra di Canaan attraversava la Siria e, quindi, Damasco. Non c'è motivo di pensare che Abraham abbia preso una strada diversa, rotonda e meno conveniente.
3. La permanenza a Damasco è confermata dal fatto che una nuova persona appare all'improvviso nella casa di Abramo - Eliezer di Damasco. Il patriarca gli affidò doveri di responsabilità nella sua famiglia e, prima della nascita del proprio figlio, lo considerava il suo principale erede, sulla base del codice Hammurabi, che ne consentiva l'adozione in caso di assenza di figli.
Il paese in cui si stabilì Abramo era originariamente chiamato Canaan, solo in seguito lo storico greco Erodoto lo chiamò Palestina, dal nome dei filistei biblici, il popolo che occupò la costa meridionale di Canaan nel XVIII secolo a. C. La Palestina può essere suddivisa in tre aree principali:
pianura vicino al Mar Mediterraneo, altopiano a ovest del Giordano, il cosiddetto Prediordan, e terre rocciose sulla riva orientale del fiume, cioè Trans-Giordania. Nel sud della costa mediterranea, il suolo era sorprendentemente fertile. La valle del Saron che vi si trova era chiamata il "Giardino dell'Eden". Anche gli altipiani a ovest del Giordano erano produttivi. Anche i datteri maturavano lì a causa del clima caldo.
La Galilea era particolarmente famosa per la sua fertilità, densamente popolata sin dai tempi antichi. Fu lì che furono scoperte le rovine di un certo numero di città menzionate nella Bibbia. A est del Giordano c'erano anche aree la cui popolazione era impegnata nell'agricoltura. Ma Canaan era principalmente un paese pastorale. Gli altopiani, i pendii delle montagne e le steppe erano buoni pascoli, sebbene periodicamente soffrissero di siccità. Nella Valle del Giordano, la terra era coltivata solo vicino al lago Gennisaret, in altri luoghi la terra era ricoperta da una vegetazione lussureggiante e vi furono trovati anche animali predatori.
I metodi di coltivazione primitivi senza l'uso di fertilizzanti, il rapido esaurimento del suolo e la siccità periodica portarono al fatto che la carestia era un evento frequente nel paese. Gli egiziani erano abituati alla vista di pastori nomadi che venivano al confine per chiedere rifugio. Sapevano di essere spinti dalla fame, di essere persone pacifiche che non nutrivano intenzioni ostili. Pertanto, hanno permesso loro di entrare volentieri nei loro territori, allora ancora scarsamente popolati, nel delta del Nilo. Naturalmente, hanno chiesto un tributo ai nuovi arrivati per questo servizio. Gli affreschi di una delle tombe egizie raffigurano nomadi estremamente emaciati, veri scheletri rivestiti di pelle. Su un affresco in una tomba a Beni Hassan, troviamo una rappresentazione realistica di una tribù semitica di pastori, che negozia con i funzionari egiziani al confine.
Il bastione di confine egiziano, eretto per proteggersi dagli attacchi delle tribù guerriere del deserto, esisteva già duemila anni prima della nostra era, cioè al tempo di Abramo. Lo apprendiamo dalle memorie del nobile egiziano Sinukhet, che si lasciò coinvolgere in alcuni intrighi di corte, dopodiché fu costretto a fuggire all'estero. Sinuhet racconta di come attraversò il Muro principesco sotto la copertura della notte e arrivò a Canaan settentrionale, dove trovò rifugio presso un capo tribale come Abramo, Isacco o Giacobbe. Nelle sue memorie, Sinuhet parla molto della fertilità di Canaan; ciò è confermato dalla testimonianza biblica che Canaan è un paese "dove scorre latte e miele". Naturalmente, questo elogio poteva applicarsi solo a quelle aree in cui esistevano agricoltura e orticoltura. Sinuhet scrive, in particolare:
“Era una buona terra. Là crescevano fichi e uva in grande abbondanza e c'era più vino che acqua. Non abbiamo mai sperimentato una carenza di miele e olio. Gli alberi erano pieni di tutti i tipi di frutti. Vi venivano coltivati anche grano e orzo. I bovini erano innumerevoli. Ogni giorno mangiavo pane, vino, bollito e pollame fritto. Inoltre mangiavo anche selvaggina, perché loro cacciavano per me, e io stesso andavo spesso a caccia con i cani.
Possiamo anche dare una descrizione degli abiti indossati dal popolo della tribù di Abramo grazie alle scoperte archeologiche fatte in Egitto. Nella tomba di un nobile egiziano a Beni Hassan (XVIII secolo a. C.) c'è un affresco raffigurante una tribù di nomadi semiti giunti dalla Palestina. Vediamo uomini, donne e bambini barbuti lì. Alcuni uomini indossano gonne corte in tessuto a righe multicolori, mentre le donne e altri uomini sono avvolti in mantelli lunghi e pittoreschi. Le armi dei nomadi sono lance, archi e fionde. Uno dei nomadi suona la piccola lira, il che dimostra che anche allora i semiti amavano la musica. I colori predominanti sono il verde, il rosso e il blu. Uomini e donne indossavano una varietà di gioielli. Troviamo anche prove nella Bibbia che le tribù ebraiche amavano i colori vivaci.
Continuazione: Parte 3 "Leggenda popolare o verità?"
Autore: Zenon Kosidovsky
