Come Vladimir Krasno Solnyshko è Diventato Svyatoslavich E Ilya - Muromets - Visualizzazione Alternativa

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Video: Come Vladimir Krasno Solnyshko è Diventato Svyatoslavich E Ilya - Muromets - Visualizzazione Alternativa

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Video: Владимир Красно Солнышко | ЕГЭ История | Эля Смит | 2021 2024, Marzo
Anonim

Come ho già detto, la storia dello studio dell'epopea russa nel suo insieme è un argomento troppo voluminoso. E riassumere i risultati, "chiudere gli argomenti" alla maniera di Putilov, in qualsiasi scienza, specialmente nelle discipline umanistiche, è un compito estremamente ingrato. Vale la pena ricordare almeno come una trentina o quarantina di anni fa gli storici sovietici dichiararono che la teoria normanna, che spiegava l'origine dello stato russo dall'attività dei nuovi arrivati normanni, presumibilmente i Varanghi della cronaca russa, era stata confutata.

Attualmente, il più puro normanesimo del campione del rapporto di Gottfried Müller all'Accademia di San Pietroburgo del 1749 domina in libri speciali e popolari sull'inizio della storia russa come l'ultima parola della scienza.

Alla fine del XIX secolo, George Fraser ha spiegato le caratteristiche comuni delle tradizioni dell'Antico Testamento con le leggende e le credenze di quasi tutti i popoli della Terra con modi simili di sviluppare la società e le idee delle persone sul mondo. Alla fine del XX secolo, i signori Petrukhin e Danilevsky spiegano qualsiasi somiglianza tra, diciamo, "The Tale of Bygone Years" e la Bibbia con citazioni da quest'ultima - diciamo, gli stessi Varanghi, i fratelli Rurik, Truvor e Sineus, che vennero in Russia e si sedettero a Ladoga, Izborsk e Bely Il lago, si scopre, è l'influenza della leggenda dell'Antico Testamento sui tre figli del patriarca Noè, che divise la terra dopo il diluvio. Come se le fiabe russe non fossero piene di leggende sui tre fratelli-tsarevich, come se la leggenda non parlasse di tre fratelli-zar, che hanno diviso la terra degli aratori sciti sulle rive del Dnepr: Kolo, Lipo e Arpo dai tempi degli sciti!

Tali esempi sono infiniti.

Ci limitiamo alla storia delle opinioni dei ricercatori sul riflesso dell'antichità profonda, prefeudale, precristiana e pre-statale nell'epica.

I primi tentativi di risolvere il problema dell'interconnessione tra epopea e storia iniziarono molto prima della comparsa delle scienze storiche e filologiche. Nel XVI secolo, l'autore della Nikon Chronicle risolse questi problemi a modo suo, introducendo nel testo gli eroi epici: Alexander (Alyosha) Popovich e Vasily Buslaev. Fu lui a "trasformare" per primo l'epico Vladimir Krasno Solnyshko in Vladimir I Svyatoslavich, il battista della Russia.

Le nuove generazioni hanno seguito con fiducia le sue orme. Così, lo scrittore del "secolo della Caterina d'oro" Vasily Alekseevich Levshin ha scritto sulla base delle epiche "fiabe russe" - che, per inciso, ha ispirato Pushkin a creare "Ruslan e Lyudmila". In essi, Levshin identifica anche "Vladimir Svyatoslavich di Kiev e di tutta la Russia" con il principe epico. È indicativo che egli chiami il principe "Svyatoslavich" solo nella prefazione dell'autore, mentre negli stessi "Racconti" è "il glorioso principe Vladimir di Kiev Sun Vseslavievich".

Dopo Levshin, il primo editore del Lay of Igor's Host, citando una citazione epica da Ancient Russian Poems di Kirsha Danilov, sostituisce il patronimico Vseslavich con il corretto Svyatoslavich - quest'ultimo appare nei poemi epici quasi nel XX secolo. Infine, Nikolai Mikhailovich Karamzin legittima questa identificazione con la sua autorità - e dopo di lui è considerata un luogo comune, quasi un assioma.

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Una curiosa osservazione di Vasily Nikitich Tatishchev, che, a quanto pare, collegava le vecchie canzoni sul principe Vladimir dei "buffoni" non con il battista di Russia, ma con l'antico principe pagano con lo stesso nome, l'antenato di Gostomysl che chiamava Rurik, è rimasto, per quanto ne so, inosservato.

Ancora più interessante è la storia di come l'eroe principale dei poemi epici russi ha acquisito il soprannome di Muromets, con il quale è ora conosciuto, nonché un posto nella schiera di santi venerati dalla Chiesa ortodossa. La vita di questo “santo”, le cui “reliquie” sono state recentemente pomposamente trasportate “in patria”, a Murom, la chiesa risale al XII secolo. Tuttavia, la sua vita, che è significativa e che anche gli autori della chiesa ammettono, non esiste.

Nel "Kiev-Pechersk Patericon", che descrive in dettaglio la vita del monastero in quel dodicesimo secolo, non c'è nemmeno un accenno alla permanenza dell'eroe Murom lì - sebbene le biografie di monaci molto meno notevoli siano meticolosamente raccontate su dozzine di pagine. Tuttavia, non è sorprendente: nel XII secolo, il principe Costantino Pari agli Apostoli stava battezzando l'ostinato “Murom svyatogonov”, usando macchine da lancio di pietre sotto le mura della città come argomento teologico più convincente.

Anche la prima notizia delle eroiche reliquie nella Kiev-Pechersk Lavra non chiama il loro proprietario Murom. L'ambasciatore dell'imperatore austriaco Rodolfo II presso i cosacchi, il gesuita Erich Lassotta, fu il primo a descrivere i resti del "gigante Ilya Morovlin" nel 1594. Vent'anni prima, fuori dal contatto con le reliquie e l'alloro, il capo di Orsha Philon Kmita di Chernobyl in una lettera al castellano di Trotsky Ostafy Volovich menziona l'eroe epico Ilya Muravlenin.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, gli scienziati russi D. I. Ilovaisky e B. M. Sokolov dimostrò in modo convincente che la ragione della trasformazione di Muravlenin nel figlio contadino di Muromets fu l'apparizione all'inizio del XVII secolo di un socio del famoso ribelle Ivan Bolotnikov, un impostore cosacco Ileika Ivanov, figlio di Muromets, che si spacciava per un inesistente "Tsarevich Peter".

Numerose leggende locali di Murom che collegano i nomi dei tratti, l'emergere di sorgenti e collinette con le attività di Ilya Muromets, pare fossero originariamente dedicate al rapinatore cosacco. Tali "combattenti per la felicità del popolo", da giganti come Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain ad alcuni Roshchins o Zelin, erano gli eroi preferiti delle leggende popolari nell'impero russo. Sono stati molto spesso associati - a volte nel modo più incredibile - ai nomi di foreste, montagne, fiumi. Così, il fiume Kineshma ha preso il nome dal triste grido della principessa persiana sull'aratro Razin "Lanciami!".

Inutile dire che Stepan Timofeevich annegò lo sfortunato prigioniero a centinaia di miglia da Kineshma - a proposito, e non nel Volga, come è cantato in una famosa canzone, ma a Yaik, che non era ancora chiamata Urali. Sulle rive del Kama, questa o quella collina appare agli occhi dei contadini locali come un mucchio di terra versato da uno stivale da Pugachev. Nelle montagne Zhiguli, quasi ogni pietra è associata alla memoria, se non degli stessi Razin e Pugachev, quindi dei loro associati. E così via e così via.

Non ci sono leggende del genere su altri eroi epici - Alyosha, Dobrynya, Svyatogor e altri - non ci sono leggende del genere, e le leggende di Murom sulla chiave che martellava da sotto gli zoccoli del cavallo di Ilya, o sulla collina che si trovava dove gettava il cappello, non confinano con i poemi epici, ma alle storie di rapina. E solo in seguito furono associati all'epico omonimo dell'impostore. L'eroe stesso è molto più antico: il suo nome, come vedremo, compare nelle leggende germaniche e nelle saghe svedesi dei secoli XI-XIII.

Lo stesso culto di "Santa Ilya di Muromets" fiorisce entro la fine dello stesso diciassettesimo secolo. Durante lo scisma di Nikon nella Chiesa russa, numerosi pellegrini alla Kiev-Pechersk Lavra si precipitarono alle reliquie del santo eroe. E qui sorge un equivoco molto divertente: gli Antichi Credenti, tornando, assicurarono che la mano del santo era piegata in un "antico segno a due dita".

I Nikoniani, a loro volta, hanno visto le dita del santo, "in disgrazia per la superstizione scismatica", piegate con tre dita. Alla fine, quando le passioni della scissione si placarono, la mano di "Ilya Muromets" giaceva pacificamente sui paramenti con le dita raddrizzate. Dato che tutti sanno che qualsiasi tentativo di piegare o distendere le dita avvizzite delle reliquie - appunto mummie - porterebbe solo alla loro distruzione, ci sono solo due spiegazioni per questo strano fenomeno.

Il primo suggerisce che nella Lavra, questo centro di santità ortodossa, gli impuri si stavano divertendo sui pellegrini (con l'aiuto delle sante reliquie) - beh, non erano i poteri celesti a schernire i sentimenti dei credenti in modo così crudele! Il secondo, più comune - a lui, lettore, sono propenso anche io - è che alla fine del XVII secolo i monaci delle Grotte non avevano ancora deciso con fermezza quale delle reliquie appartenesse a Ilya Muromets.

Mentre lo scisma era in corso, e il potere dello stato russo e del patriarca di Mosca su Kiev non era ancora saldo, i monaci Pechersk, alcuni di loro per convinzioni personali e altri per egoismo - condussero i vecchi credenti alle reliquie con la mano destra a due piedi, e sostenitori delle riforme di Nikon - a quelle che piegarono le dita "pizzicando".

Successivamente, per non accendere le passioni, sono state selezionate reliquie con le dita tese per il ruolo di "Santa Ilya di Murom" - né la tua né la nostra, per così dire. E con queste reliquie di un monaco sconosciuto, alcuni aspiranti "scienziati" nell'eccitazione del "risveglio della chiesa" della fine degli anni Ottanta "restaurarono" sia l'aspetto dell'eroe epico, sia quasi la sua biografia! Ed erano queste reliquie senza nome che si sono recentemente trasferite nella loro patria.

Resta veramente solo da pregare Dio che il proprietario dei resti "sacri" durante la sua vita abbia avuto almeno qualche tocco con Murom. Tuttavia, lui, penso, è già indifferente, ma il popolo di Murom ha ricevuto una "prova visiva" che l'eroe principale del poema epico russo era il loro connazionale, e le autorità di Murom, laiche e spirituali, sono una buona fonte di reddito, sia dai pellegrini che dai comuni. turisti. Alla fine, se Veliky Ustyug viene dichiarato "la patria di Babbo Natale", e il villaggio di Kukoboy nel distretto di Pervomaisky della regione di Yaroslavl, la "patria di Baba Yaga", come va peggio "Ilya Muromets"?

Il collegamento di "Sant'Ilya di Murom" con il XII secolo è caratterizzato da circa lo stesso grado di affidabilità e validità. Liasotta ha menzionato di sfuggita che de "Eliya Morovlin" era un eroe quattrocento o cinquecento anni fa. Gli scrittori ortodossi calcolarono rapidamente quattrocento anni dal tempo di Liasotta - e per favore, il dodicesimo secolo! Che non c'erano date esatte nelle leggende ascoltate dall'ambasciatore straniero, e non poteva essere, che, infine, gli scritti del gesuita tedesco non sono la migliore fonte per la ricerca di informazioni sul santo ortodosso - questo, a quanto pare, non ha infastidito nessuno.

La cosa principale è per il bene della chiesa, per la gloria di Cristo. E la verità è la decima cosa. Ebbene, il nostro contemporaneo Andrey Kuraev, pronto a coinvolgere Harry Potter nell'opera di predicazione ortodossa, ha degni predecessori. E non furono le prime: la dea pagana dei Celti Brigitte (una parente della scandinava Frigga, moglie di Odino e la nostra Beregina) e la pagana alessandrina Ipazia, uccisa dai cristiani, non divennero santi cristiani?

Come vedremo più avanti, l'eroe principale dell'epopea russa era un "cristiano" non migliore di queste donne degne.

Vale anche la pena notare che in relazione al culto delle reliquie attribuite a Ilya Muromets, è rimasta una leggenda molto stabile tra la gente che queste reliquie sono state trovate nelle grotte sulla riva del Dnepr sin dai tempi precedenti la fondazione del monastero di Kiev-Pechersk da parte di Antonio all'inizio dell'XI secolo …

Questo, in un certo senso, creò un'atmosfera in cui dovevano lavorare i successivi ricercatori delle tradizioni epiche del popolo russo.

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