La teologia pagana egizia è un fenomeno davvero magnifico: si è sviluppato più a lungo di quanto sia esistita l'intera civiltà europea - più di 3600 anni. L'influenza che ha avuto su tutti gli insegnamenti teologici esistenti ed esistenti è enorme. Le vere origini di tutti gli insegnamenti esoterici dell'Occidente e dell'Oriente risiedono nel grandioso edificio del tempio dei culti, dei misteri e dei rituali egizi.
Tutto ciò che è stato detto dai grandi maestri di altre nazioni dopo l'estinzione della civiltà egizia impallidisce rispetto alla luce degli antichi insegnamenti degli iniziati egizi. Tutti gli insegnamenti successivi dei seguaci di Mosè, Gesù, Adoniram e Muhammad sono solo vaghe omissioni; tutti i rituali successivi sono solo un maldestro adattamento dell'antica eredità rituale; tutti i sacramenti sono solo un simulacro o anche una profanazione.
Molti insegnamenti trassero abbondantemente dal lago della conoscenza divina di nomi, trame, miti, concetti concettuali, fondamenti e interi frammenti di testo dell'Egitto. Questo è stato il caso degli Orphics, che erano i più vicini alle fonti originali. Questo è ciò che fece Mosè quando creò il suo Pentateuco. Tutto "egiziano" nel cristianesimo è noto da tempo. Altre influenze egizie passano inosservate nelle eclettiche dottrine di Maometto e dei liberi muratori, ma la loro identificazione è solo questione di tempo.
La mitologia egizia non ha affatto bisogno di "una ricostruzione scientifica della genesi e del suo stato più antico". Tutto giace in superficie, ci sono chiare indicazioni e spiegazioni sia della stessa egizia che di altre antiche tradizioni su tutto. E con tutto ciò, le forme specifiche dell'emergere e dello sviluppo della religione egiziana sono tutt'altro che chiare per gli scienziati-egittologi europei. L'emergere e le prime fasi di sviluppo di molti miti e culti si perdono nell'oscurità dei secoli del periodo pre-dinastico dell'Egitto.
Le attività funerarie degli aborigeni preistorici del Nilo (Melampodi) erano radicate nel loro istinto di attaccamento sociale. Pertanto, la linea generale di sviluppo delle forme di sepoltura nella Valle del Nilo è passata dal desiderio di preservare il corpo del defunto (attraverso la mummificazione) per tenerlo vicino alla sua abitazione, prima in una normale semi-piroga, una grotta o in una tomba di terra, e poi in una cripta speciale.
La successiva pratica della mummificazione ha dato origine allo sviluppo di speciali tipi di urne per la conservazione delle interiora del defunto (i cosiddetti canonici) e casi speciali per la conservazione della mummia stessa (i cosiddetti sarcofagi).
La comprensione e l'accompagnamento verbale di queste azioni funebri nel corso dei secoli si sono trasformate in uno speciale culto funerario dell'antico Egitto.
Gli antichi egizi avevano un'usanza saldamente radicata di seppellire con le opere defunte della letteratura funeraria (Sahu), il cui scopo era quello di fornire al defunto un'esistenza beata nell'altro mondo.
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Dalla fine della III dinastia (circa 2625 a. C.), i sacerdoti del culto funebre leggevano dal rotolo del papiro del requiem e, di conseguenza, esisteva già un canone scritto del servizio funebre.
I faraoni della 5a e 6a casa reale (2355-2155 a. C.) ordinarono di iscrivere con geroglifici eseguiti artisticamente, dipinti di verde, testi commemorativi sulle pareti delle stanze interne delle loro piramidi.
Si ritiene che il desiderio di dotarsi di un culto commemorativo con iscrizioni magiche all'interno della piramide sia sorto tra i faraoni, che sentirono i segni del crollo dell'Antico Regno e l'insicurezza del culto commemorativo esistente.
La raccolta di tutti i canti funebri dello zar dell'Antico Regno ha ricevuto il nome in codice "Pyramid Texts".
Il primo periodo di interregno e frammentazione dell'Egitto (2150-2040 aC) diede origine a un nuovo canone di testi magici commemorativi destinati alla nobiltà locale e ai governanti dell'appannato di vari distretti-nomi. Ha ricevuto il nome "Testi dei sarcofagi". Questi testi contengono una serie di detti tratti dai "Testi piramidali", ma consistono principalmente nelle opere dei sacerdoti dell'epoca, solitamente sotto forma di dialoghi.
I testi magici che aprivano la dimora ultraterrena al defunto e gli dicevano come ottenere correttamente l'immortalità, iniziarono a essere scritti su papiro sotto i faraoni del Regno di Mezzo (circa 2010-1785 aC).
Dalle pareti dei sarcofagi, i testi del requiem passavano ai rotoli dei papiri, che venivano posti all'interno della bara. I testi funebri del Nuovo Regno (1550-1070 aC), registrati sui papiri, furono chiamati "Il libro dei morti".
Il "Libro dei Morti" comprende i detti più antichi dei "Testi delle Piramidi", detti dai muri dei sarcofagi e detti dei sacerdoti del culto funebre del Nuovo Regno. Pertanto, il libro dei morti fu compilato dal 2325 al 1700 circa. AVANTI CRISTO e., e la sua edizione finale, arrivata fino ai nostri tempi, si riferisce all'era della dinastia Sais (663-525 a. C.).
Tenendo conto del fatto che i detti commemorativi tradizionali esistevano in forma orale e persino scritta molto prima che fossero fissati sulle pareti delle piramidi reali, il Libro dei Morti riflette lo sviluppo del servizio commemorativo egiziano nella terza-prima metà del I millennio a. C. e. ed è uno dei libri di contenuto magico e divino più longevi al mondo.
Il Libro dei Morti è stato creato principalmente nei distretti del Medio e Basso Egitto dai sacerdozi di Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris e Butoh. I sacerdoti tebani non avevano nulla a che fare con la sua creazione, poiché il nome di Amon non è menzionato direttamente in esso.
Il Libro dei Morti è diviso in circa quattro grandi sezioni:
La prima sezione comprende i capitoli da 1 a 16, che accompagnano la marcia del corteo funebre alla necropoli, preghiere per "lasciare (il defunto) durante il giorno" e inni agli dei Ra e Osiride.
La seconda sezione (capitoli 17-63) contiene una descrizione dei rituali di "lasciare (il defunto) durante il giorno" e il suo risveglio, vittoria sulle forze dell'oscurità, indebolimento dei nemici del defunto, acquisizione di potere sugli elementi.
La terza sezione (capitoli 64-129) include una descrizione dei seguenti rituali che hanno accompagnato "l'uscita (del defunto) durante il giorno": la trasformazione del defunto in una divinità, la comunione con la Barca di Milioni di Anni, la conoscenza di vari misteri, il ritorno alla tomba e l'Aldilà.
La quarta sezione copre i capitoli da 130 a 162, che descrive i riti magici che avevano lo scopo di proteggere la mummia, e contiene anche testi commemorativi che glorificano il nome del defunto. Questi detti venivano letti durante l'anno dopo la morte in certe festività e nei giorni in cui si facevano doni al defunto.
Nel corso del tempo, il "Libro dei Morti" è stato soppiantato da nuove volte commemorative come il libro "Amduat" 4 ("[Il Libro] su cosa c'è nel Duat"), "Il Libro dei Cancelli", ecc. Tutti erano incisi sulle pareti delle tombe reali rupestri XVI -XIII secoli. AVANTI CRISTO e. La letteratura funeraria egiziana si sviluppò anche più tardi in epoca persiana, macedone, ellenistica e romana. Oltre al Libro dei Morti, apparvero molti libri commemorativi più brevi e snelli, ma l'autorità del Libro dei Morti rimase fino al tempo di Cleopatra, Antonio e Cesare.
