Insegnare Sul Regno Dei Morti - Visualizzazione Alternativa

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Video: Insegnare Sul Regno Dei Morti - Visualizzazione Alternativa

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Video: Omero, "Odissea", T 21 : "Nel regno dei morti : Tiresia" (Od. 11, 11-50; 90-137) 2024, Marzo
Anonim

Una cosa senza nome non esisteva per gli egiziani. La perpetuazione del nome di una persona nelle iscrizioni ha perpetuato la sua vita. Pertanto, la stregoneria dannosa cercava principalmente di tradire il nome con la dissacrazione, la maledizione e persino la distruzione dell'iscrizione del nome.

Le immagini della trasmigrazione delle anime dei defunti nell'altro mondo, che il Libro dei Morti disegna, affascinano per la loro chiarezza ed elaborazione dettagliata. Dove hanno preso gli egiziani questa conoscenza dell'alterità?

La scienza materialista, senza esitazione, ha designato il complesso complesso della conoscenza egiziana sull'alterità come "l'idea primitiva dell'aldilà come diretta continuazione della vita terrena". Il desiderio ossessivo nell'intero rituale egizio di vedere solo un riflesso "perverso" nelle menti delle persone della vita terrena porta a uno studio pedante dei particolari cambiamenti che le idee egiziane sull'aldilà hanno subito nel tempo, e non allo studio dell'essenza senza tempo di queste idee.

La visione più comune dell'insegnamento segreto egiziano sul Regno dei morti assomiglia a questo. Una persona continua a vivere dopo la morte, a condizione che il suo corpo sia conservato nell'integrità e che i suoi bisogni vitali di cibo e bevande siano curati da parenti in vita. Il culto dei morti si riduce alla "lotta contro la morte per la vita eterna".

La limitazione unilaterale di tali idee diventa evidente quando si viene a conoscenza della letteratura funeraria egiziana (Sahu).

Prima di tutto, va ricordato che le credenze popolari sono molto lontane dalle idee sacerdotali; e la differenza qui sta nei metodi stessi per acquisire conoscenza sull'alterità.

La gente comune in ogni momento era incline a un'esecuzione semplificata, spesso sconsiderata, di rituali generalmente accettati relativi al culto funebre. Per la riflessione e la comprensione dell'essenza del fenomeno della morte, i non iniziati non hanno mai avuto capacità, nessun desiderio, nessun tempo.

Il Libro dei Morti è stato senza dubbio creato dai grandi iniziati d'Egitto, che hanno vissuto un'esperienza “mistica” completamente diversa. Erano gli iniziati che ricevevano i sacramenti del tempio o ricevevano l'iniziazione non da persone che non solo meditavano sul fenomeno della morte, ma ne acquisivano anche una conoscenza soprannaturale. Trasmettevano la loro conoscenza verbalmente e anche per iscritto, ma quasi sempre allegoricamente timorati di Dio.

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Il Libro dei Morti è una vasta raccolta di allegorie simili, pie rivelazioni dell '"esperienza mistica" di diverse generazioni di iniziati. Tutti provenivano dai sacerdoti che partecipavano e guidavano i misteri.

Gli iniziati ai sacramenti sono stati divisi in tre gruppi a seconda del grado di iniziazione.

Gli iniziati di primo grado (la maggior parte del personale del tempio minore lo possedeva), a causa della cattiva salute o di un forte tumulto emotivo, sperimentarono almeno una volta nella loro vita un'uscita "involontaria", un vagabondaggio e un ritorno della manifestazione dell'anima di Ba. Le loro anime vagavano in un altro essere e ricordavano tutto ciò che vedevano lì.

Gli iniziati di secondo grado, per natura e come risultato di esercizi speciali, avevano la capacità, a volontà, di inviare le loro anime in un viaggio attraverso un altro essere. Hanno esplorato molte volte tutto il percorso a disposizione delle loro anime, memorizzando i più piccoli dettagli e dettagli.

Gli iniziati di terzo grado, altrimenti chiamati operatori di miracoli, erano dotati dagli dei della capacità non solo di inviare autonomamente le loro anime in un altro mondo, ma anche di aiutare le anime di altre persone a compiere tali vagabondaggi per conoscere l'alterità.

Una parte significativa dell'esperienza mistica acquisita dagli egiziani è rimasta indicibile, una parte minore è stata espressa e registrata allegoricamente, e solo una piccola parte è stata resa completamente pubblica.

Di per sé, il modo "mistico" di ottenere conoscenza sull'alterità non contraddice affatto il modo "empirico" più accessibile, come comunemente si pensa, ma piuttosto è in relazione di complementarità con esso. Tuttavia, è un'esperienza piuttosto "empirica" che integra "mistica" che viceversa; trasferire le caratteristiche del metodo empirico al metodo mistico della cognizione è certamente sbagliato.

E sebbene il metodo mistico per ottenere qualsiasi conoscenza abbia una base sociale minore: ci sono poche persone iniziate in qualsiasi società, e ci sono pochi grandi iniziati in generale, la conoscenza ottenuta con questo metodo non merita meno attenzione e studio rispetto alla conoscenza ottenuta come risultato di un'ampia pratica sociale.

La letteratura funeraria di tutti i tempi della storia egiziana, anche completamente "dal basso", dice che l'anima gemella del defunto non consuma le offerte funebri in sé, ma è saturo delle loro anime gemelle. Ka del defunto non mangia pane, ma Ka di pane, non beve birra, ma Ka di birra. La manifestazione dell'anima di Ba e l'anima-cuore di Eb sono generalmente soddisfatte non dalle offerte commemorative e dai doni di parenti, parenti e amici, ma dalla loro memoria pia e non ipocrita, dalla cura per i defunti, dalla loro purezza rituale e dalla mancanza di intenti maliziosi.

Il motivo preferito dell'egittologia su come una finzione magica (tutti i tipi di incantesimi commemorativi orali e scritti, preghiere e lodi) abbia salvato gli egiziani dai costi materiali insopportabili per il culto dei morti, non è altro che una melodia falsa di poca fede.

Gli egiziani, sia i non iniziati che gli iniziati, fino alla morte della loro civiltà mantennero una forte fede nel potere magico creativo della parola e integrarono direttamente offerte e doni materiali commemorativi con i loro magici sostituti verbali, spesso senza alcuna intenzione egoistica.

A causa della loro straordinaria conoscenza dell'alterità e della struttura spirituale dell'essere umano, gli egiziani, di regola, risultano essere, in generale, giusti in relazione ai particolari della moderna conoscenza scientifica sull'uomo e sulla morte. Passeranno molti anni e si scoprirà che tutto ciò che è ottenuto dalla sofisticata scienza empirica serve solo come una conferma o anche come un'illustrazione delle verità assolute a lungo dette della dottrina egiziana dell'alterità.

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